“文者为儒，武者为侠”，探究我国古代儒侠文化的演变历程

3、“儒”与“侠”的结合

儒侠文化是儒文化与侠文化结合的产物。儒文化是一种体制内的仁爱坚持和礼义选择，侠文化是一种对自由与兼爱的追求，儒文化建立于孔孟思想之上，侠文化建立于墨翟思想之上，他们都发迹于春秋战国时期，作为当时地位显赫的两大学派，他们都要用自己的文化观念去伸展文化主张，体现社会价值。出于对礼教，社会的相差无多认识，以及大致相同的背景环境，在这种驱使下，诞生了两种文化的结合点位，在相当程度上形成了儒侠文化的雏形。

1、共同的救世理念

之前说过，儒文化建立于孔孟思想之上，侠文化建立于墨翟文化之上，而孔墨文化虽然在表现形式上大相径庭，但从文化的根本目的上来说，却又是“条条大路通罗马”——殊途同归。它们的不同表现形式在于：儒学者周游列国，进行体制宣传与文化传播，而墨家子弟坚持帮助弱者，抵制战争，以及后来衍生出的“侠政”行为。

然而相同的是他们的共同目的，作为一种在礼崩乐坏背景下产生的文化，他们都要用自己的方式改变各自经历和发展过的混乱时代，有着共同，共通的救世理念，因此儒侠文化可以说是侠文化中，“侠之大者，为国为民”的现实意义，又可以是儒文化中“虽千万人吾往矣”的精神内涵，这种儒侠文化结合了侠道的正义信仰和儒家的家国天下情怀，虽飘摇于江湖，却不忘自己的政治信仰——以天下为己任。而正因为儒文化与侠文化秉持着相同的理念，所以才得以在两种文化的相互兼容中构建着儒侠文化。

2、以天下大同为最高理想

不管在哪个时代中，“天下大同”都是文明的最高追求。不同的是，儒文化所追求的大同是“四海之内皆兄弟”与“君子和而不同，小人同而不和”也就是说，儒文化追求的，希望的是在大治下的和而不同，在统一国家为大前提下的多元；而侠文化中的大同则是真正的大同，即人人平等，消除社会分级，这一观念最早出自于墨家“兼爱”的思想，想消除社会中存在的阶级分化，追求的是人人谦和有礼，社会分工明确，做到“大道之行，天下为公…使老有所终，壮有所用，幼有所长。”

两者的大同虽侧重于不同的层面，但的共同点就在于两种文化中“大同”建立的基础，即他们共同致力于社会的稳定与发展，和谐与统一，两种文化都无法直接从国家层面左右国家的发展，因此都着手于对民众道德的提升，因此这也进一步结合出了儒侠文化爱人，利人，捍卫国家以及投身社会的文化品质。

“儒侠互通”为儒侠文化的产生提供了可能性，同时，儒文化与侠文化的异同又是儒侠文化出现的动力与结合点位，那么，儒侠文化出现的必然性是什么？其实是两种文化的精神资源都无法应对文明化的挑战，于是需要吸收对方的积极元素来优化自我。

1、儒对侠之“自由”的需要

儒对侠的需要体现在内在精神的完善。儒文化的传播与实现需要依附于国家，国家对于儒家而言是文化发展的主体，也就是说儒家文化不可能脱离国家而存在，而纵观历史，我们可以发现，在中国古代，国家实行的制度其实是“外儒内法”制，“外者，表象也，内者，实质也”以儒道作为君臣，父子，人与人之间交往的道德，以法制为治理国家的核心而非儒。

正是因此，由于儒家文化桎梏与君主，其自身的“自由性”早已失去，而且万一遇上一个不认同儒家文化的君主，其在发展和传播的过程中就必然会处于被动的地位，也就是中国古代的“文弱书生”，黄景仁对比评论道“百无一用是书生”。

然而侠客文化中最突出的就是自由，他们不受制于任何人，并且远离国家权力与纷争，因此“文弱书生”对于侠文化的需要是一种必然，当国家欣赏儒文化时，儒文化必然会依附其中，借此实现自身的政治理想，当这种情况不再甚至逐渐恶化时，也能够周游列国，宣传自身追求理想，这种自强不息的精神特质正是儒侠文化中的一部分。

2、侠对儒“重理性”的需要

侠对儒的需要体现在应对外界事物上。之前说儒对侠的需要是需要侠文化中特有的“自由”，同时，也正因为这种自由，侠文化也离不开儒文化。侠文化与文明社会的冲突就在于“侠”在一定程度上的反理性，具体表现为“重意气”，侠文化中追求的自由是不受任何约束的绝对自由，超越了理性，甚至凌驾于法律之上。在侠文化初期，墨翟所主张的“侠政”是一种有组织有纪律，目的明确，程度恰到好处的行为，不幸的是，在后来的发展中，侠在行为方式上往往缺乏理性，行侠仗义也常常过火。

因此，对谁出手，何时出手，出手以什么程度为准…这些都是侠文化不得不面对的问题，恰好，儒文化中的理性与沉稳就恰好弥补了这点，《论语》中“子不语怪力乱神”，其中的“力”就是指原始的暴力，可见，儒文化极力反对这一点，为了避免侠的“匪徒化”，结合儒文化就是大势所趋了，而儒侠文化中的“达则兼济天下，穷则独善其身”也有所提现，可以说结合了儒文化的侠，才是真正理想的侠。

“世有大儒，故举侠士而并包之”儒文化与侠文化在文化构成方面存在着一定的契合性，而这些契合性正构成了儒侠文化的精神内涵。我们可以来看一下两种文化的核心架构，儒:“仁”，“义”，“智”，“勇”，“信”，“礼”，“乐”；侠：“勇”，“正义”，“信”，由此我们不难看出两者的一致性在于“仁义”“勇”以及“信”这三个方面。

在儒侠文化中，“仁义”指的就是“仁者爱人”，“为人排患，释难”，体现在儒侠的路见不平，拔刀相助以及“杀身成仁”，“不爱其躯，赴士之厄困。”上。“义”指的既是人与人之间的道义，信义，更是值对正义的坚持，《史记·游侠列传》中有关于季布的记载，说“得金千两，不如得季布一诺。”又有《告子上》中“舍生而取意者也”。“勇”则是这些手段实施的方式，在儒侠文化中，“勇”不等于“武”，也不等于“莽”，恰恰相反，儒侠文化中的“勇”是以“义”为前提，其目的不是为了使人屈服，而是为了达成儒侠文化中的其他理想，只有侠义并举，才是儒侠文化的真正精神内涵。

儒文化与侠文化拥有共通的背景，共通的精神以及共通的目的，这三者是结合而成的儒侠文化的确切概念。其推行自由，奉行正道，传承文明的理念使得它形成了一种广泛利人的文化形式，成为了中国古代文化中重要的组成部分。返回搜狐，查看更多