夜话聊斋之“女性之美”：蒲松龄从三个方面，塑造聊斋女人的魅力

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大家好，今天阿犬跟大家聊一个深度内容，那就是蒲松龄先生笔下的女性之魅力，今天阿犬想跟大家聊聊，蒲先生笔下这些女子为何让后世许多人心驰神往？

故事是这样的：

阿犬认为聊斋女子的魅力，主要表现在三个方面。

众所周知，蒲松龄笔下的女子，多为鬼狐妖魅。她们不似寻常人家含蓄内敛，这些鬼狐女子们对于爱情，对于自己喜欢的男子，展现出一种极致的奔放和热情。

譬如《阿英》中的阿英（鹦鹉精），她在野外和甘珏相遇，只见阿英，姿致娟娟，顾之微笑。然后她跟甘珏说：

意思是，只要你一句话，我就到你家里去给你当老婆。古时候男女婚配，讲究父母之命媒妁之言，八抬大轿三拜成礼。许多女子在出嫁之前，于闺房内锁青春。就算有心仪的男子，也要犹抱琵琶半遮面，推推委委，半推半就，哪有独自一人身处野外，并且准备自己到夫君家里当老婆的？阿英展现出来的这种奔放，在现实中难觅踪影。

同样的，《白秋练》中的鱼妖白秋练，当她跟男主蟾宫邂逅之后，茶不思饭不想，并且托自己的母亲前来提亲，白母是这么说的：

一句“不得复拒”，将白秋练对蟾宫的那种极致的狂恋，表现得淋漓尽致。一见倾心，让母亲前来提亲，并且强调“你一定不能拒绝”，其实文至此，白秋练敢爱敢求的形象，已然十分鲜明。

更明显的是《董生》一文，董生和朋友宴饮回家后，竟然发现有一美若天仙之女子，卧于自己的床榻之上：

后来这狐仙为了跟董生欢好，还不惜编造了自己的身世。

《聊斋》中像这样的例子比比皆是，这些鬼狐女子，以其奔放热烈，在无形中冲击了封建婚姻礼数和恋爱准则。在她们的身上，展露出一股子叛逆精神。这种叛逆让她们和俗尘女子区分开来，在尽显独特性的同时，满足了读者的猎奇心理和男性深层次的欲望（美人主动投怀送抱）。

这是聊斋女子的魅力之一。

在《聊斋》中，人类女子虽不及狐鬼那般热情主动，但人类女子也有过人之魅力。蒲松龄笔下的人类女子，有种巾帼不让须眉的“刚猛劲”。

这种女子的典范有三个。

第一个是《庚娘》中的庚娘，庚娘目睹了恶徒王十八杀害自己全家的场景后，含悲忍痛，跟着王十八回到家中，将其灌醉后手刃仇人。书中对这个情节的描写十分详尽骇人，让读者也提心吊胆：

庚娘第一下没有杀死王十八，王十八大声嚎叫着坐起来，她见状果断补刀，之后王母来视察，庚娘把王母也给杀了（累及无辜，杀掉王母这一桩，庚娘有些不应该，但庚娘全家三口都被王十八所害，也算血债血偿）。试问凡俗女子，谁有这样的魄力？（目睹亲人丧命不惶恐且跟仇人一起回家）谁有这样的胆量？（亲手杀死仇人）。

快意恩仇，以血还血，庚娘身上的勇敢刚强，世间罕见。

第二个是《侠女》中的侠女，侠女在故事里神圣不可侵犯，男主顾生有个相好的娈童（在故事里，这个娈童是狐妖），娈童多次对侠女无礼，并且举止轻薄，侠女非常严正地警告：

意思是，再这样，那就是不想活了！

结果后来有一次，在侠女和顾生欢好的时候，这个娈童故意来打搅，并且出言嘲讽、戏谑侠女，这次侠女彻底不干，从身上掏出匕首，只一招就让这狐妖娈童身首异处。

后来侠女为父报仇，亲手砍下仇人的头颅。

第三个是《商三官》中的商三官，商三官的父亲商士禹被一个富豪打死。父亲死后，即将出嫁的商三官不顾母亲的劝说，拒绝了前来求婚的婆家，她说：

哪有父亲尸骨未寒女儿就办婚礼？他家没有父母么？

义正辞严，什么父母之命媒妁之言，在商三官这个十六岁女子的眼里，根本就形同纸糊。

后来，两位哥哥打官司失败，不愿意将老父亲下葬，只见商三官说：

“人都被杀了，官府不置可否，你们应该知道这是什么世道！难道老天会专门为你俩生一个阎罗包青天吗？让父亲的尸骨长久暴露在外，你们做儿子的于心何忍呢？”

以此，说服了自己的大哥二哥。

虽是女流，商三官却在此时此刻，体现出一种比男儿更甚的果敢和理性。

后来她女扮男装，手刃富豪，报了不共戴天的杀父之仇，然后自尽而亡。巾帼豪情，无畏无惧，可歌可泣。

这些女子都是人类，他们本身没有什么超能力，却用自身的智慧和勇敢，做了本该是男儿去做的那些事。在她们身上，既有女子的妩媚美貌，又有英雄式的勇武和刚猛，此番形象，与当时世上普遍的女子模样有着巨大的反差。

在聊斋中，不管是狐鬼也好人类也罢，总有着中华传统女性身上的贤惠品性。

仍旧说《侠女》，侠女武功高强，恩怨分明，但是她对男主顾生的母亲，却践行孝道，无微不至。在故事里，顾生的母亲下身长了一个恶疮，侠女对她照顾得非常细心：

不嫌污秽，给顾生的母亲上药，每天三四次，让顾母感恩戴德。后来侠女更是为顾生生下一个儿子，给顾家传宗接代。

侍奉公婆，延续香火。

这是绝对的中华传统贤惠媳妇之典范，而这种贤惠不止于人，鬼狐更是如此。

《聂小倩》中的小倩，在追随了宁采臣之后进入宁家，她：

即使宁母因她是异类而惧怕，她也事事恭顺，样样奉行，没有半点忤逆。

《阿英》中的阿英，嫁入甘珏家之后，不仅贤惠温婉，还把兄嫂之间的关系，处理得非常融洽。（女殊矜庄，又娇婉善言。母事嫂，嫂亦雅爱慕之）

《阿绣》中的狐仙阿绣帮刘子固把家事打理得井井有条。

这些女子无论是人类抑或鬼狐，身上都具备了中华传统女性的勤劳、善良、持家、孝顺，这是蒲松龄的审美，也是鬼狐和人类的统一。

无论是人也好，狐也好，鬼也罢，《聊斋》中的女子，都是那个时代男人最喜欢的模样。

阿犬评述：

鬼狐女子的奔放，人类女子的刚猛，很多人认为这是蒲松龄笔下女子的独特魅力。

那么这种“独特性”（有点离经叛道的独特性）究竟来自哪里呢？

学界认为，在蒲松龄生活的明末清初，随着资本主义萌芽的生长，商品经济对传统的小农经济形成了一定的冲撞，使得彼时的社会结构，社会风情，产生了一定的变化，“男尊女卑”的传统伦理亦受到波及，于是女性意识，就在这冲击的裂缝中悄然觉醒。

在这个时期，衍生出了很多优秀的作品，例如三言二拍，书中对女性反叛精神进行了讴歌和赞美。蒲松龄书中鬼狐女子之奔放，人类女子之刚猛，也是“女性意识觉醒”这条纽带上的产物。

而除了奔放和刚猛，《聊斋》为何还要赋予这些女子传统的贤惠呢？

阿犬认为，这是时代使然，蒲松龄虽为鬼狐居士，雅爱搜神，但是在离经叛道的同时，他也无法摆脱那个时代的审美和那个时代对女性的要求。

鲁迅先生说：“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见骨突，知复非人。”

为了兼备“离经叛道”和“人情世故”，蒲松龄创造了极富浪漫主义色彩的“鬼狐世界”。

既叛逆，又不乏传统。

这也是中国人最喜欢的一种“道”，叫做——中庸。

鬼狐千古事，秉烛细细谈，我们下期见。

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