【佛教通史（续）】

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佛教通史专题课，文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：

【安端】、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、辛昕、MI8、Edward、李润、

上线稿文字、资料注释由群主【安端】整理、校对、提供。图片由群友 厚朴 提供。

本节课音频首次上线：2019-2-27

上一课，我们最后讲——永明延寿大师在刑场上最后一分钟得救！吴越王就听任出家。他最早入的是福建雪峰禅系，拜的是雪峰义存禅系在浙江的一个旁支——四明山的龙册寺翠岩令参。翠岩令参也是当时的名僧！啊，只不过没有通玄德韶那么有名。

延寿叫永明，他的师父也叫永明！哎，翠岩令参也叫永明令参，因为他的赐号是“永明大师”。永明延寿的赐号，那就多了！吴越王赐号，叫“智觉禅师”；宋徽宗赐号，叫“宗照禅师”；然后，雍正皇帝后来又加封他“圆妙正修智觉禅师”。哎，就他这个……历代皇上都有赐号！但是为什么叫永明呢？永明延寿是指慧日山【南屏山慧日峰】的永明禅院，他在那儿住了十五年，他自称……永明延寿一生自称“永明和尚”，所以我们后世就不叫他的赐号，都叫——永明延寿。

他是禅宗出身！但是，他一出家就体现出和当时禅僧不同的地方……就，和当时的禅师都不同！不光是不吃肉啊……当时禅僧是吃肉的，他不光不吃肉，而且还不吃五荤，持戒极其精严！

佛家呢，是以这个大蒜、葱、藠头、韭菜、兴渠为五荤……兴渠就是洋葱！啊……嗯，藠头是一种我也不知道的植物。佛教不吃五荤呢……它跟不吃肉的理由是不一样的！啊，不吃肉是因为……嗯，众生有情。不吃五荤，是因为这些气味儿很重的东西啊，在中医上讲不是伤肝呢，就是伤肺！比如大蒜吃多了啊，伤气……啊，葱、蒜这种东西吃多了，伤肝、伤气、伤脾……一旦伤了五脏，容易引起情绪的波动。

呐，佛教讲的是要制怒嘛……贪嗔痴嘛！就是……情绪不能波动！吃五荤容易引起情绪的波动，比如说惊扰啊、忧虑啊……所以，佛教说“不吃五荤”，它不吃五荤的理由是这样的！就有点儿说——你是病人，嗯……少吃羊肉，是发物！对病人不好。五荤呢，就容易导致人的精神涣散，起“贪、嗔、痴”念，对僧人不好。所以，不吃五荤，这在当时的禅师中非常罕见。

永明延寿呢……先在翠岩令参这儿学了一阵儿，后来自己入天台山，去学习“定法”……就是禅定。我们在“佛教哲学”课里说过——佛教真正的义理是从“定”入手的，是反向观察出来的！但是，他在天台山天柱峰学了九年禅定……跟谁学的？这个书上没记载！不知道！九年后，他出山了，然后就拜了通玄德韶，就是——法眼宗的二祖，学习通玄德韶的“无上心印”禅观。所以，他就是传了法眼宗的嫡传法脉，继承的是“一切见成”和“无上心印”这套禅观。

在通玄德韶处呆了一段时间呢，他又入天台山去国清寺，学习“忏法”。“忏法”，我们说“忏悔法”——宗教仪式……这，就是净土宗的。实际，永明延寿一生啊……他的学理更偏重于净土宗。当时最有名和最成熟的忏法是“法华忏”……天台山的，因为天台宗是以“法华经”而立的嘛！“法华忏”是它当家本领。永明延寿就入天台山的国清寺，结社结坛修“法华忏”，诵“法华经”三年。

那，再次出山，就是公元952年……五代末了啊！再有八年，北宋就、就建了。永明延寿四十八岁，那……出家二十年了，终成一代名僧！住明州的雪窦山弘法。后来，这个雪窦山又出过一位大师，叫雪窦重显……嗯，没有他这么大。

宋太祖建隆元年，吴越王钱俶就再次把永明延寿请回到杭州……当年放他出家，啊！现在他已经成为一代名僧啦！名震江浙！就请到杭州……干什么呢？重建了今天的灵隐寺……今天的灵隐寺就是那个时候儿，永明延寿重建的。

次年他就移居慧日山【南屏山慧日峰】的永明道场。身边弟子一千七百多人。到了开宝七年，就是他入寂那一年，他在天台山再次大行度戒！度了多少人呢？一次度了一万多人！同时，他还受吴越王的请托，在钱塘江兴建了六和塔用以镇潮。

就是……我们，就是大概介绍一下儿啊——钱塘江那个六和塔也是永明延寿建的！因为……很多同学在听我课的时候儿啊，喜欢查百度！大家如果想了解佛教知识呢，最好是用VPN到国外去查维基百科，不要查百度……因为百度里这个……佛教的东西错得太多！比如说这个六和塔，说是智圆禅师建的，其实错了！它是智觉禅师建的！智觉禅师就是永明延寿。六和塔呢……“六和”，它的意思很多，佛教里呢，叫“六合境”。但是，取“六和塔”镇水，是取它有“依”和“止”的意思……就是“止水”的意思。这就是永明延寿大概的这个生平。

他的一生著作很多！相当于著作等身吧！最有名的两本儿书，一本儿叫《宗镜录》，一百卷；嗯，一本儿叫作《万善同归集》，六卷。这两本儿书是他最重要的著作！然后，其次还有——《唯心决》、《定慧相资歌》、《警世》、《神栖安养赋》……哎这一些小的。嗯，其中除了《宗镜录》和《万善同归集》两本儿核心巨著之外，《警世》和《唯心决》这两篇，是理论上经常引用的。

他所著的这些书，在当世影响就非常大！就是……当时的佛门评价就是说——自六祖慧能以来，佛门第一善知识！就是……就到这个地步！后期还有更猛的评价……哎，就是雍正皇帝加封的，叫作“震旦第一导师”。哎，震旦就是中国——中国第一导师……震旦第一导师。

因为他这个《万善同归集》啊……他这个两本儿核心巨著——《宗镜录》……啊，是讲这个“禅教合一”的；《万善同归集》，是讲“禅净合一”的。就是，这两本儿书是分别有指向的啊！嗯，等于《万善同归集》是净土宗的著作。雍正皇帝在御制的《万善同归集》之前为他写序，是说——尽阅古今名言，至永明延寿禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代古德之上……实（更）为震旦第一导师！哎，皇上就评他为——震旦第一导师。

永明延寿，他出身禅宗！呐，属于法眼正脉！叫——法眼宗的第三祖。但是，他还是净土宗的第六祖！就……一个人担了两宗的宗师。但是，他弘扬的理论范围之广啊、内容之杂呀……前、以前所有的禅宗诸大师，前所未有！他甚至也超越了净土宗的范畴！

禅教合一、禅净合一、禅戒合一……内行与外求兼行！就是……永明延寿大师是中华这个大一统文化思想在宗教领域里的一个典型性反映！就是——要把所有的东西全部汇合起来！在佛教……整个儿佛教史上，只有一个人跟他一样……但是没有到他的高度……但也很高！就是……净土三流里的慈愍流的创始人——慧日大师，慈愍三藏大师。

在唐朝历史上啊，有两位受过皇帝册封的“三藏大师”……就高到这种地步！一个，我们知道，叫——唐三藏大师！就是——唐玄奘。一个，叫——慈愍三藏大师！就是——慧日大师。慧日大师跟永明延寿大师一样，就是……他是“四合一”！就是——“禅、教、净、戒”四合一，四科同修。

呐，永明延寿也是——禅门、教门、净土宗、律宗，四科同修！这就是永明延寿禅法的特点！所以我们说——他弘扬的范围之广、内容之杂，前所未有！

他的著作，也是禅宗最终统一全体佛教教派的一个完整的理论资料！后世，都是沿着永明延寿这个《宗镜录》的这条路走下去的，并以他的著作为基础……他的代表作就是《宗镜录》。南怀瑾老师讲课里，最有名的一个就是《宗镜录略讲》！哎……一百卷，就是这个！永明延寿的《宗镜录》。

根据宋代僧史，就是……慧洪【寂音尊者觉范慧洪禅师】的“僧传”……《林间录》记载啊——《宗镜录》一百卷，它并不是永明延寿一个人写的！啊，事实上也不是啊！永明延寿相当于什么呢？相当于这个总主笔与总编辑。就他这个……每部都参与了，他还是最后总编了。

《宗镜录》集中了当时佛教所有的顶尖儿高手！主要是教门的——贤首宗、慈恩宗和天台宗三家……就是法华宗三家。就是……这三家呢，华严宗又叫“贤首宗”；慈恩宗又叫“唯识法相宗”；法华宗又叫“天台宗”。他当时集中了这三家所有的高手！创立了一个新的宗派……哎，就是学术上的宗派啊，不是独立的宗派……就以学术上的宗派，叫作——心宗！就是我们的这个“心”——心宗。永明延寿就以自己“心宗”为法义的标准，对所有的佛教理论进行了编辑和审定工作。

首先，他是法眼宗嫡传。法眼宗讲什么？讲“传正法眼”！他修改了……从玄沙师备开始，他修改了禅宗的传统——禅宗讲“以心传心”，对吧？然后，法眼宗中间改了——改成“传法眼”。但是，永明延寿，他又回归了主流！他这个“宗”……他这个“学宗”就叫作“心宗”，提出来——“以教悟宗”、“以心解教”……正、反两条路。哎，正、反两条路，都给你堵住了！要“以教悟宗”，然后呢……又要“以心解教”——嗯，“心”、“教”两个他都顾上了！

当然啦，这个回归不是从他开始的！我们说——“传金刚眼”这个概念，是他师爷的师爷——五代以前的玄沙师备、从他的师爷——清凉文益开始，已经在回归到“以教悟宗”这条路上了。

《宗镜录》这本儿书，引用资料之杂、之广……非常罕见！他引用的资料就达三百余种；各种经、论、语录一百二十余部；论注啊……就，佛教的“论”，他就引用了六十部。

什么叫“宗镜”呢？宗教的“宗”；镜，镜界的“镜”。“宗镜录”的意思是——举一心为宗，照万法如镜。“一心为宗”，所以《宗镜录》也叫《心镜录》。这个“一心”，我们讲过——“一心”这个概念在佛教里，是华严宗概念！就是……“哲学”里我们讲过啊——“一心”是华严宗概念。因为，禅宗是“无心”概念……他以“一心为宗，照万法如镜”，说明——他就是以华严宗教理为主导的《宗镜录》。这也就是佛教中神奇的“一等于零”——“一心就等于无心”。华严宗的“一心”就等于禅宗的“无心”。

《宗镜录》这套书，一百卷，系统地总结了宋朝以前……宋，是公元960年建的嘛！他系统地总结了宋朝以前，中国佛学历代的得失！目标是什么呢？就是……有点儿象佛教的百科全书！目标就是——我要立一个“正宗”，为后世佛学作标准课本儿！就是……以后你们学佛学，你们就读《宗镜录》就够了！我就是标准课本儿！

全书一百卷，八十万字！啊，你看这工作量就知道了，这个……本身，它也不是一个人能完成的事情啊！而且，这本儿书的一个历史价值在于——他保留和记录了很多遗失的文献！很多他引用的经论已经遗失了，但他……在他这里有摘抄！就……非常有史料价值。

在中国佛教内啊……有一条学术线，叫“三教合一学术线”，就是……一直努力在往“三教合一”这个方向走——释、道、儒。在这条学术线上呢，有三个巨人，就是……巨匠级的人啊！就是……大家都在努力，但是巨匠级的人物有三个：

第一代，我们讲过，叫——圭峰宗密。他这个代表作，就是这个《禅源诸诠集》，一百卷。

而这本儿《宗镜录》，就是第二代……第二个人，就是永明延寿！就是……代表作就是这个《宗镜录》，一百卷。他不光是要为佛教立“正宗”，总结历代佛学的得失，立出“正宗”来，做出标准课本儿来！他更重要的一个目标是要推动“三教合一”。

那，后面还有第三代，就是后来……云、云门宗的后人——明教……这个，契嵩。他代表作是《辅教编》。

《宗镜录》就是“三教合一”这个路上，这个三部书中，中间的那部代表作。《宗镜录》一出……当时还是吴越王，吴越王就为《宗镜录》作序。作序呢，就可以看出来《宗镜录》的……它这个方向性。“序”是这么写的【《宗镜录序》原文：详夫域中之教者三。正君臣亲父子厚人伦。儒吾之师也。寂兮寥兮视听无得。自微妙升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷。道儒之师也。四谛十二因缘三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永达真常。释道之宗也。惟此三教。并自心修。心镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言。我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提诱後学。师之智慧辩才。演畅万法。明了一心。禅际河游。慧间云布。数而称之。莫能尽纪。聊为小序。以颂宣行云尔】……说：

“域中之教者三”……就是——我们中国有三个“教”……“域中之教者三”——儒教、道教、佛教。

那，这三者的顺序是什么呢？“正君臣，亲父子，厚人伦”。

“儒……”——这是儒教啊！“正君臣，亲父子，厚人伦……吾之师也”——儒教是我的老师……吴越王自己的老师；

而“道”呢？“儒之师也”……欸，就把道教拔高了——道教是儒教的老师；

至于“佛”，则“道之宗也”……欸，又是道教的老师！

那……这回长脸了！吴越王给这个《宗镜录》的“序”，我们说——首先，这是一本儿“历代得失全集”……“历代佛学教理全集”；第二，它是一个“三教合一”路上的一个……这个，代表作！这个“序”非常长脸——佛教，教了道教；道教，教了儒教！这就是当时，作为朝廷对儒、道、佛三家的看法。

其实，它不是说全国的朝廷！它主要反映的就是南方诸国朝廷对“释、道、儒”三家的看法。他们的看法就决定了南方诸国的文化政策，对吧！尤其是吴越国的文化宗教方针。其实，恰恰是朝廷的这种宗教文化方针，它也是产生永明延寿思想的这个文化根源。

永明延寿，他是以这个“禅尊达摩、教尊贤首”这一基本的思想展开的《宗镜录》，一百卷。就是——禅门归源于达摩……从达摩所来；教门归源于华严……啊，这贤首……就归源于华严宗，它的侧重点在“唯识”和“一心”上！就是……学术侧重点在“唯识学”和“一心说”上——“举一心为宗，照万法如镜”。那，这里“举一心为宗”，“心宗”的这个“一心”，对吧……一听就知道——它肯定是“教宗贤首”！为什么呢？因为……“贤首”就是“华严”啊！肯定这“一心”就是华严概念嘛！它的学术侧重点是“唯识”和“一心”。

《宗镜录》里说——此（唯）识者，十方诸佛（之）所证；此（一）心者，一代时教（之）所诠【原文：此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠】。因此“唯识”和“一心”这两个概念——唯心唯识，真源觉海【原文：真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。忽起动心。成业识之由。为觉明之咎】，就是永明延寿《宗镜录》论述的一个唯一主题！什么意思呢？就是——他要用“唯心所造”这个概念和“唯识无境”这个概念，去观察周围的世界！并且，他要把这种“认识论”……就是，我们用“唯心所造”，这是一个“认识论”……转换成“方法论”。“认识论”转换成“方法论”的意思就是说——他要去指导生活……最终解脱。这就是《宗镜录》的目的。

其实，《宗镜录》尽管洋洋百卷，广证博引！如此庞大！但他始终就逃不出他一开始自己所说——“举一心为宗，照万法如镜”的范围。把整个儿禅宗都归到“心宗”的范畴里，或者“一心宗”这个范畴里，这个概念不是从永明延寿开始的！以前也有人提过，对吧……在马祖道一的时候也谈“心”！所以说，禅宗叫“心宗”，或者“一心宗”，早已有之！尤其是禅宗里偏向华严的这一支。但是，象永明延寿这样，把它明确地提出来，并且集这么多家理论于一身——前所未有！

首先，是认识观。永明延寿，他用唯识法相宗的理论去改造禅宗的世界观，成为“万法唯识”。什么意思呢？禅宗最早的世界观不是唯识宗的！它所谓唯识宗理论……唯识宗理论是从唐僧的弟子——窥基所创的慈恩宗来的！慈恩宗是最正宗的印度唯识学！而永明延寿就是用这个理论去改造禅宗的世界观，然后改造禅宗的日常行为纲领。

改造禅宗的日常行为纲领，他又借用了华严宗的“明万行”理论作为禅宗日常行为准则和行动指南；然后，如何具体保证出家人的这个修行呢？他又借用了天台宗的“止观”和“忏法”来约束身心！在生活……具体的生活指南上呢？他又借用了净土宗的理论——去恶从善，万善同归。

所以我们说——永明延寿的这个“心宗”……这个“一心宗”，前所未见！集所有的理论于一身——认识观，要用唯识法相宗的理论；日常的行为纲领，要用华严宗的“明万行”理论；具体的行为保障，要用天台宗的“止观”、“忏法”；生活指南，要用净土宗的“万善同归”……所以说，见过“集大成者”，没见过这样的“集大成者”！

永明延寿大师，他的“心宗”理论，就是……他的《宗镜录》的这个“心宗”体系，把慈恩宗、华严宗、天台宗、净土宗一网打尽——禅教合流，由教入禅！从而，让一切经教都纳入了禅宗的领域……他把四大教全部合并进了禅宗。禅宗就从了一个“拈花微笑”开始的感情派，通过永明延寿大师，直接就变成了百科全书式的理性派。

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