《加尔文主义者》：透过一部纪录片回顾改革宗复兴运动

十一年前，就在美国教会中发生的加尔文主义复兴运动，“福音联盟” 的主编柯林·汉森为《今日基督教》写了一篇文章。接着，在2008年，他又写了一本书，将之取名为《年轻、躁动、归正》（Young, Restless, Reformed）。

在那时，新加尔文主义的日渐流行不过刚刚开始，还算是件新鲜事物。例如，“福音联盟”自己也是还处于初创岁月。也许这不过是又一股会最终消退的潮流？

答案是否定的。2017年也是宗教改革五百周年，改革宗复兴运动一如既往地依然活跃。这部新的纪录片就其原因进行了探讨。

世纪之交、九十年代在福音派教会长大的孩子——这也包括我自己在内——通常渴求一种丰富的、有更多实质性内容，并且遵循圣经原则的基督教信仰。我们所追求的基督教不能只停留于保险杠贴纸的程度，而是要具体到圣经的各章各节。

教会组织的许多青少年小组提供了乐趣，但在圣经和基督教教义的基要内容方面，并未给我们打好基础。这些小组和活动只是把同龄人彼此联系起来，但并未让我们与基督教的丰富历史建立连接。

在这一位超然的上帝面前，福音派运动感兴趣的似乎更在于怎样标榜与神的关系、不落后于时尚，而不在于对神的敬畏。所谓的“新兴教会”运动，虽然曾在文化上有过些势头，但却最终平息、停滞。这是因为他们的神学在篡改基督教的信息，而不是在重新宣告基督的福音。

而加尔文主义则提供了更深刻、更久远、更具思想内容的见解。在这个文化日趋混乱的时代，对于像我这样的千禧一代，它也要条理清晰的多。

莱斯·兰费尔（Les Lanphere）拍摄的纪录片《加尔文主义者》（Calvinist ，点击这里观看英文版）记述了这复兴运动是怎样发生的：年轻的男女是如何被这一前现代的神学理论深深吸引，“它对《圣经》的见解强烈、深刻、有根有据，它所提出的教义源自对圣经的谨慎诠释与思考”。

在2017年秋季发行的这部纪录片中，接受采访的有牧师和神学家，包括R·C·史普罗、里根·邓肯（Ligon Duncan）、乔·索恩（Joe Thorn）、卡尔·楚门和迈克·霍顿，以及网络博主、播客，例如提姆·查理斯和萨默尔·怀特（Summer White）。

在讲述历史的同时，这部影片也教授神学。不论是把加尔文视为自家人的热情鼓吹者，还是坚定的怀疑论者，对于《加尔文主义者》，都有很多要考虑和讨论的。这部影片是为各种群体制作的，不论这群人是在神学课堂上，还是在教会家庭小组的起居室里。

导演兰费尔因为听了保罗·华许（Paul Washer）的一篇讲道而成为加尔文主义者。在此之前兰费尔相信人可以凭自己的力量来到基督面前，而这一观点受到这篇讲道极大的挑战。

“仅次于十年前的归信，这是对我人生影响最大的一次经历。”他说到，“但我很快认识到，我并非是唯一有如此经历的人。明显地，神在祂的子民中做工，唤醒那被遗忘的关于神绝对主权的教义。”

兰费尔主办的的播客“改革宗网上播报”（Reformed Pubcast）颇具人气。通过它，他听到了许多类似的故事。根据在电影界的工作经历（参与《蓝精灵》、《变形金刚》等电影的后期制作），兰费尔认定，改革宗的复兴是一个值得用纪录片形式来讲述的现象。

在2016年，他为所提议的纪录片创建了一个启动网页，筹款目标为$35,000。这个目标三天就达到了。一个月下来，几乎达到了原目标的三倍。既然项目有了如此强劲的势头，兰费尔开始与著名的改革宗领袖们联系采访事宜，同时也有改革宗领袖开始主动与他联系。

“整件事情实在不可思议，”兰费尔如是说。拍摄《加尔文主义者》花了六个月时间，为了进行采访，他在全国各地旅行。由于不论到哪里，都有大批的志愿者为他提供留宿和其他服务，他从不需要为住旅馆付钱。

兰费尔拍摄《加尔文主义者》的目标之一，是为改革宗人士提供一个机会，来“再次体验那种感悟的奇妙，就是认识到，神在创世之前就已经拣选了你，神也必定能得着祂想要拯救的灵魂。”

这部影片当然达到了这个目的。它为持加尔文主义的基督徒观众们提供了丰富的事例，使之回想起，当初加尔文主义是如何打动他们，并且改变他们中间很多人的生命。电影中多种多样的声音，展现了这一运动参与者的不同轮廓、渠道和切入点，从博客空间、YouTube录像，到“激情大会”（Passion Conference，约翰·派博为主要讲员。——译注）和改革宗嘻哈艺术。

但是，对那些震惊于改革宗神学吸引力的人，《加尔文主义者》也能提供一定的解释。

这部电影最有用的贡献之一是它的动画系列。它以令人信服的视觉效果，带领观众了解TULIP这一缩写，解释加尔文主义五要义那令人振奋的概念。不论是用重复棋盘游戏“行动”的一段来解释新生，还是用火车序列将司布真的“双轨”比拟视觉化以解释神的主权与人的责任的共存，《加尔文主义者》的动画图像将改革宗的主要概念向我们做了最好的诠释。

《加尔文主义者》的视觉化叙事对于改革宗神学的贡献，就像“圣经项目”（The Bible Project）为圣经书卷和主题所做的一样：在这个日益基于图像的世界，让历史、圣经和神学更易理解、更优美。

尽管《加尔文主义者》的格调是兴高采烈的，甚至有时有点沾沾自喜，这部影片的长处之一，在于不回避改革宗运动的失误和盲点。

影片中讨论了过分狂热与固执的危险性。例如，对于新加尔文主义者来说，除了往往很年轻外，还容易进入所谓“牢笼阶段”，喜欢辩解、搞分裂。

“有时候我们不知道成为先知与成为混蛋之间的区别，我觉得这是一个巨大的失败，”杰夫·德宾在影片中是这样评论的。

《加尔文主义者》也讨论了改革宗运动中名人效应的危害。年轻的加尔文主义者经常更受到明星牧师，例如提姆·凯勒、约翰·派博（影片里有一位把派博牧师戏称为“改革宗神学的入门毒品”），而不是自己地方教会牧师的影响。

沙伊·林评论说，如果这种趋势得不到纠正，“我们将看到的，将和其他时尚一样的结局。一旦名人们逐渐逝去，其他一切也与他们一起逐渐消逝。这是悲剧性的。”

影片关注的另一个盲点是多样性问题。贯穿其历史，改革宗运动“倾向于站在强势的、受过良好教育的一方，而与处于社会边缘的人群并不是总有联系”，在影片中汉森这样说。

实际上，影片讲述的历史——从马丁·劳埃德·琼斯、詹姆士·蒙特玛利·博伊斯，到约翰·派博和唐·卡森——主要关于白人、北大西洋一带、受过良好教育的中产阶级。

在电影里所提出的问题中，有一个是关于改革宗运动怎样做，才能不仅吸引更广泛的人群，也扩展其下一代领袖人物的背景、来源，将来自少数民族社区和非西方国家的声音包括进来，而这才是”复兴“的未来最有可能发生的地方。

随着目前还很“年轻”的这一运动日渐成熟，肩负着日增的影响力，要如何调整才能保证它那躁动的热情不会慢慢熄灭，就像发生在它的某些初创者身上那样呢？怎样防止它变得过于与世隔绝、自我中心，成为它本来反对的那种制度化的“人”呢？

这一运动的可持续性，最终取决于在多大程度上它是为了一个超越自我的目的而存在。

就像霍顿在影片中所指出的，对于每一代人的挑战其实很简单：“我们是否正确地理解了福音？我们把福音传出去了吗？”

希望改革宗复兴运动继续在这两方面努力。

译：吴京宁；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：‘Calvinist’ Documentary Revisits Reformed Resurgence。本片尚未翻译，中文字幕仍在制作中。