苏轼笔下的儋州黎族风俗

诗中表述了当时儋州土人不重农耕，而重射猎的风俗习惯。

（二）“坐男使女立”风俗

即男子在家看户，女子户外操劳，打柴耕地，承受家中最苦最累的重体力劳动。

苏轼在《书杜子美诗后》做了这样的记载：“‘夔州处女发半华 ……土坐男使女立，男当门户女出入。十有八九负薪归，卖薪得钱当供给……面妆手饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。’海南亦有此风，每诵此诗，以谕父老，然亦未易变其俗也。元符二年闰九月十七日 。”苏轼边诵诗边劝导父老乡亲，但还是难以改变其陋习。

（三）杀牛祭鬼风俗

牛是农耕时代最为宝贵的生产条件，可谵州却杀牛祭鬼，令人痛惜不已。

苏轼在《书柳子厚牛赋后》记载了这一丑陋的习俗：“牛登舟皆哀呜出涕……病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛……以巫为医，以牛为药。间有饮药者，巫辄云：‘神怒，病不可复治。’亲戚皆为却药，禁医不得入门，人、牛皆死而后己。地产沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，无脱者，中国人以沈水香供佛，燎帝求福；此皆烧牛肉也，何福之能得，哀哉 ！”

黎人得病不求医，不服药，以巫为医，以牛为药，杀牛祭鬼。

（四）饮食习俗

“一方水土，养一方人”，黎族同胞其饮食习惯异于中原地区，他们喜欢吃蛙、吃蛇、吃蚝、嚼槟榔等。

苏轼在《闻子由瘦》中写道：“土人顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。旧闻蜜唧尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。”文中提到了“署芋”“薰鼠”“蝙蝠”“虾蟆”，这些都作为黎民的食物。

在《丙子重九二首之二》中写道：“蜑酒蘖众毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，邻翁馈蛙蛇。”诗人过重阳节，喝的是当地少数民族酿的“蜑酒”，吃的则是邻翁赠送的蛙和蛇。

（五）雕题习俗

雕题，也称“文身”，黎族文身习俗在《山海经》中有记载：“伯虑国，离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”

文中的“雕题国”，指的是有文身习俗的部落。据考证就位于海南岛。书中所记载就是今黎族先民的文身习俗。

苏轼在《和陶殷晋安别》（三送张中）中有这样的诗句：“久安儋耳陋，日与雕题亲”。“雕题”，即在额上刺花纹。苏轼记载了黎民这一习俗。

黎族人认为雕题，可以祛邪护身，同时还兼有审美属性和身份地位的象征。

有人评价黎族文身是“再现了历史进程的轨迹”“是绘画的艺术”，并“蕴含着人们的意识和愿望”。④

（六）歌舞习俗

黎族是一个能歌善舞的民族，人人能唱，个个能舞。苏轼得知北归的消息后，写了《儋耳》一诗：

霹雳收威暮雨开，独凭阑槛倚崔嵬。

垂天雌霓云端下，快意风从海上来。

野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。

残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。

诗中的“野老”，即农民。“丰岁”，指丰收的年成。儋州的农民为庆祝丰收唱起了热烈而欢乐的歌。

苏轼在《和陶拟古九首》（其五）写道：

我欲作铭志，慰此父老思。

遗民不可问，偻句莫予欺。

爆牲菌鸡卜，我当一访之。

铜鼓壶芦笙，歌此迎送诗。

诗歌再现了儋州欢乐的歌舞场景。“铜鼓”是我国古代南方一些少数民族特有的乐器。“胡芦笙”，吹之，音韵清响，雅合律吕。这种以独特的器乐边奏边歌边舞的场面，欢快而热烈。

诗人离开儋州后，还留恋不止：“蛮唱与黎歌，余音犹杳杳。”（《将至广州，用过韵寄迈、迨二子》）

（七）节日风俗

黎人的节日风俗大多与中原地区差别不大，也有异于中原地区的。

苏轼《减字木兰花、儋耳已卯春词》：

春牛春杖，无限春风来海上。

便丐春工，染得桃红似肉红。

春幡春胜，一阵春风吹酒醒。

不以天涯，卷起杨花似雪花。

这首词描绘了儋州“鞭中掷豆”的迎春传统风俗。《儋县志·儋耳赋》也有“立春迎春，四方来观。鞭牛掷豆，争识长官”的记载。

“祀灶”又称祭灶、送灶。汉族民间祭祀灶神的一种习俗。儋州黎民也祀灶。

苏轼在《纵笔三首·其三》：“明日东家知祀灶，隻鸡斗酒定膰吾。”

据苏轼记载，黎民不作寒食而过“上巳节”。上巳节，即每年的农历三月三，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。

这是一个多民族的节日，在少数民族里在这天有着内容多样的活动，传统的汉族也不例外。不过随着时间的推移，这个节日，汉人一般不过这个节日了，而黎人至今仍保留了这个欢快的节日。

苏轼在儋州的诗文中记述了黎族同胞的风俗，虽然不够详细，但保留了一份非常珍贵的史料，这些史料不仅具有历史价值、文献价值，而且对今人研究黎人风俗具有重要的启示意义。返回搜狐，查看更多