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度,是梵文的翻译, 音译:波罗蜜多, 意译即是:到彼岸。 所以,简单地说,六度, 就是六种到彼岸的方法。 但凡接触过佛教的人, 应该都知道六度: 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 我们常常说,真相在“无我”之地, 关于六度,接触过佛教的人, 肯定听过不少的解释。 你现在一打开百度, 可以看到很多的解释, 有的甚至很详尽。 但我今天分享的“六度”, 可能与那些解释有些区别。 大言不惭,我把今天的分享称为: 六度核心奥义。 一、布施。 布施的核心奥义:舍弃。 我们的自我是如何坚固起来的呢? 其中一个非常重要的手段是: 占有。即“我拥有”。 这个拥有包含我有这个身体, 头、手、躯干、内脏…… 这个身体是“我的”。 同时,也包含,我有这所房子, 我有这些存款,我有这辆车, 我有这些衣服…… 我们通过“确认”这些拥有, 而确认我之存在。 而布施,正是针对人的这个特性。 佛陀在《金刚经》中, 反复提到布施的重要性。 比如身布施,佛陀在歌利王时, 割截身体布施,却不生嗔恨之心。 甚至有佛陀割肉饲鹰的故事。 这些故事的核心目的,是在说身布施。 而佛陀在《金刚经》中更反复说, 即便用三千大千世界的财宝来布施, 亦不及持诵《金刚经》之福德。 这里核心依然是在说舍弃。 舍弃我所拥有的,舍弃我所占有的。 放身舍命,谓之实修。 前几天,群里同学谈及特雷莎修女, 通过无条件地奉献,而达至菩萨境界, 是同样的道理。 所以,从这个意义来讲, 布施排在六度的第一位, 它本身就是一个究竟的法门, 彻底的布施,彻底的舍弃, 实相就在“无我”之地。 所以,第一个波罗密多, 第一个度,布施, 它的核心奥义是:舍弃。 二、持戒。 持戒的核心奥义:出离。 戒律的本意,乃是针对沉迷的心, 针对沉溺的心,针对外求的心。 如果你自然地吃饭,自然地做爱, 你根本不需要戒律。 《庄子》里说:其耆欲深者,其天机浅。 如果一个人对它的欲望执迷太深, 那么他就越来越违反自然, 离道就越来越远了。 所以,持戒的奥义, 乃是出离你所执着的。 你想控制的,正在控制你。 你想控制你的饮食, 控制你的性欲,控制你的语言, 因为你正在受它所控制。 因此,你要做到的是出离, 出离那些控制你的事、物。 而真正的出离,是不落两边。 正如之前所举的穿着的例子: 既不落于穿名牌, 证明自己很成功很了不起; 也不落于故意烧掉名牌, 穿粗麻布证明自己很简朴很道德。 只有这样,你才真的出离了, 通过超越它,无需证明而出离。 你只是自然地穿,自然地吃,自然地做爱, 而不是为了通过这些来坚固某一个角色, 来证明某一个角色。 因此,第二个波罗密多,第二个“度”, 持戒,它的核心奥义是:出离。 三、忍辱。 忍辱的核心奥义:自辱。 如果你愿意看到,你愿意诚实地思考, 你会发现,真正的侮辱, 一定是自己带来的, 而且只能是自己带来的。 如果你有人骂你是婊子、奴才。 而你感到愤怒,请相信我, 你一定是在“自辱”, 因为你的内在深处, 一定有一个声音在认同对方的观点, 而你的另一个自我, 在为这个侮辱辩护, 矛盾,分裂由此产生。 如果有一个人骂你, 你根本一点都不认同他的观点, 你根本不会愤怒。 所以,这里我核心想说的是, 看到自己,看到自己的那些沾沾自喜, 看到自己那些自以为是的成就、功名、“善心”…… 看到它们背后隐藏的“自我证明”。 创巴仁波切说:修行就是一而再地侮辱。 “自我”唯一值得的,就是一再的侮辱。 这句话一定是建立在深刻的认清上, 饱含着自省的力量。 因此,第三个波罗密多,第三个“度”, 忍辱的奥义乃是:自辱。 四、精进。 精进的核心奥义:逆行。 佛教有一个故事: 释迦牟尼因见生老病死而出家求道。初数年,遍参外道,知非即舍。后修苦行六年,明其非道。至尼连禅河畔,因身体羸弱,得一牧羊女之奶糜而恢复体力,并于菩提树下,七日成道。 传释迦牟尼食毕奶糜,将碗置于尼连禅河中,其碗竟逆流而上。 这是一个非常深的隐喻。 大家看前几个“度”,舍弃、出离、自辱, 你有没有发现,这些法门, 其实都是“反人性”的。 人性贪婪、自私、控制、 沾沾自喜,妄自尊大, 如果我们顺着这些习性,顺着这些业力, 那我们就永在六道轮回。 所以,有一句话说得好: 顺则入轮回,逆则出三界。 道家张三丰大师也说: 顺则凡,逆则仙。 尼采曾说: 不要凝视那个深渊,那个深渊也会凝视你。 “自我”就像一个深渊,当你凝视那个深渊, 那是令人恐惧的。 所以大部分的人,会选择外求, 不断地找不同的事来做, 不断地占有与控制, 不断地在关系中寻找存在, 只为不要去向内看, 不要去凝视那个无底的深渊。 因此,精进,乃是逆水行舟: 逆着自己的业力而行, 逆着自己的贪婪而行, 逆着自己的占有而行, 逆着自己的沉迷而行, 逆着自己的逃避而行…… 勇敢地去面对。 从这个意义上来看, 精进才充满着真正解构自我的力量, 因此,第四个波罗密多,第四个“度”, 精进的奥义乃是:逆行。 五、禅定。 禅定的核心奥义:放弃心智的操控。 心智就像一个“猴子”,佛教也叫它心猿。 我们说我们的心,心猿意马, 我们的心,就像那一只猴子, 上串下跳,而我们要驯服它。 我们通过禅定的方式, 一般,我们在初习禅定的时候, 都会通过观想的方式开始, 观想呼吸,把心智收束在关注呼吸上, 从而达成“心一境性”。 但,注意,心一境性,专注, 并不是禅定的目的。 它只是通过不断地通过专注, 从而“中断”心智的操控,进入“照”, 《心经》中,照见五蕴皆空的照。 当你一直专注在呼吸上, 一直专注,一直专注…… 日久功深,会在某一个时刻, 忽然,那个专注没有了, 你进入一个连觉察者也没有, “全面的觉察”状态, 这就是“一味”的状态。 象一面镜子一样, 照见一切念头的生灭来去, 然而却并无一个“照者”。 你通过禅定的方式, 绕过了头脑,绕过了心智的操控, 你的那只“心猿”,不见了, 你的那个总要想点什么, 总要聚焦在某个客体上的“心”不见了。 创巴的禅定方法, 宗萨所讲的禅定方法, 以及阿迪亚香提在《解放之路》中, 所讲“真正的禅定”,都是一样的, 真正的禅定安住于“本觉”—— 全面地观察,而无一个观察者。 因此,第五个波罗密多,第五个“度”, 禅定的奥义乃是:放弃心智的操控。 六、般若。 般若的核心奥义:如实。 般若乃是佛教的一个专有名词, 我们姑且可以翻译为:智慧。 智慧和知识的区别在哪里呢? 知识,是一个知道,而智慧是不知道; 知识,是一个确定,而智慧是不确定; 当一个事件发生, 知识急着为这个事件, 根据过往的经验进行定义, 而智慧,“如实”看见。 般若,乃是在对治“自我”, 因为自我常常急于通过 “我知道”“我明白”“我理解”来坚固ta自己。 而般若的这种品质, 旨在松动你那些固有的观念, 一次又一次的将你带到当下的发生, 让你“如实”地看见你我所见。 因此,第六个波罗密多,第六个“度”, 般若的核心奥义乃是:如实。 这就是六度的核心奥义。 回到开头,实相在“无我”之地, 然而很多人却不知道如何去做到“无我”, 其实很简单,我们看到“自我”的模式, 然后有针对性地“解构”它, 这就是达到无我的路径。 自我的表现有无数种, 但其核心模式无非几个: 贪婪与占有、控制与维护、投射、 自是非它、懒惰与逃避…… 而我们可以清楚地看到, 六度,这六种方法, 正是针对自我的这些特性而设置。 创巴仁波切有一个比喻, 他将佛法的这些方法, 比喻为修行之网。 六度这张精密的网, 乃是千百年来,无数修行人精心编制而成, 目的就是为了诱捕我们那只狡猾的, 上串下跳的心猿。 佛经说得“好听”一点,说它是六艘船, 专门“度”那些在生死烦恼苦海中沉沦的我们, 度我们到清净的彼岸。 而我想用一个“狠”一点的比喻, 这六度,更像是六种武器。 专门对付狡猾、自私、贪婪、 无处不在的自我。 这六种武器,有直接解构作用的, 有围追堵截作用的, 有迎头痛击作用的, 有前后包抄作用的, 有从内引爆的,有从外强攻的…… 只要你能真正地实行,这六种武器, 一定能消灭/消磨掉你的那些自我, 而如果你依然在逃避, 什么法都没有用,什么武器都没有用。 当然,这是一场残酷的战争, 这场战争已经在你心中, 进行了无数阿僧祇劫了, 如果你有勇气,那这就是轮回的最后一程, 而如果你还没有受够苦,没有受够轮回, 再好的武器,也无法消灭“自我”, 因为,那正好是送给“自我”的武器: 自我说:你看,我在布施,今天我捐钱给寺庙了,我献血了,我多有慈悲心; 自我说:你看,我在持戒,我天天吃素,我还劝我身边的人都吃素,你看我救了多少生命,是不是很了不起? 自我说:你看,我在忍辱,那个人骂我傻逼,朝我吐痰,而我依然微笑面对他,你看我胸怀多宽广,多么的有容人之量; 自我说:你看,我在精进,我每天打坐两小时,念10000遍阿弥陀佛,磕100个大头,你看我是不是很虔诚?佛陀总该保佑我无病无灾,顺便给我授记一下吧? 自我说:你看,我在禅定,我进入无想定了,我进入非想非非想定了,我最多一次能坐4个小时呢,我是不是很厉害,是不是功夫很了得? 自我说:你看,我多有智慧,我懂那么多道理,看过那么多的佛经,甚至能背诵道德经,世间的事情我都知道,甚至宇宙的事情我都知道,我什么都知道,什么都能搞清楚搞明白。是不是很了不起? 我们是不是常常在不同的场合, 看到很多这样的“自我”? 所以,今天, 让我们回到“六度”真正的核心奥义: 舍弃、出离、自辱、逆行、 放弃心智的操控,如实。 |
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