佛陀释迦牟尼佛涅槃时，嘱咐了2句话非常重要，一定要牢记

佛陀姨母摩诃波阇波提不忍见佛灭度，和五百余位除馑女礼拜佛陀之后，集体入灭。舍利弗和目犍连也不忍见佛陀涅槃，在佛入涅槃前入涅槃，同时有七万阿罗汉也一起进入涅槃。可谓是惊天地泣鬼神，僧团一片混乱，佛余下弟子非常恐慌。佛陀用尽了各种办法，才使僧团恢复了平静。

阿难服侍佛陀25年，得知佛陀即将入灭悲痛万分。这时有尊者提醒阿难，“佛即将入灭，有很多大事要问的”。于是阿难为佛“第一，佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？”佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”“第二，佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？”

佛说：“你们依四念处严心而住。”（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）“第三，佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？”佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”“第四，对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？”佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘”。

其中佛说了两句重要的话，第一句话佛不在世，以“戒”为师，做人的基本五戒十善业。无戒即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”。十善业：“一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴”。还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等，而五戒十善是基础。守住五戒十善，才能保住我们的福报不被折损，死后也不会坠入三恶道“畜生、饿鬼、地狱”，会生到三善道。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。由戒生定，由定发慧。但毕竟三善道也不是长久之计，享完了福报照样会堕落到三恶道，总之是生生世世搞六道轮回。靠自力开悟在当今社会是很难的，而且开悟之后只是修行的开始，就是所谓的“悟后起修”。

所以念佛显得格外重要，念佛修得是净业，果报不在六道和十法界，果报是在西方净土。大安法师开示，厌离娑婆世界的苦，就会祈求生西方净土的愿。厌离心生起了，欣求心就恳切了。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师，以逆境为师，藉烦恼为菩提，成就信愿行。念佛是成佛的捷径，横超三界，带业往生生，往生到西方净土，即使下品下生，也得到阿弥陀佛佛力的加持。做阿维越致菩萨，即不退转菩萨，就是八地菩萨才圆证的三不退“行不退，位不退，念不退”。我们往生西方净土的人，受到阿弥陀佛佛力的加持，就算下品下生，一样是圆证三不退，而且一生补处，一生成佛。不仅自渡，还可广渡众生。往生到西方净土，才能永断生死六道轮回之苦。

第二句话，佛不在世时，依四念处严心而住。即“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。古德常说我们这个身体就是一个臭皮囊，我们的身体就算洗得多干净，也有汗流出，如果不洗，简直是臭不可闻！身上九孔常流不净：眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等肮脏流液，时刻无不在流。所以再美貌的男女，是不值得我们贪爱与执著的。毕竟生死事大，最后是“万般带不走，唯有业随身”。念佛解脱是大事，所以要时常观身不净，从而没有那么大的淫欲心。

观受是苦，佛说人生有八苦，有求皆苦。受是领受，无论什么善恶顺逆境界现前，你有所领受，就会动摇你的心。有动摇就是苦。所有的接受、领纳，一切的境界都是苦的。你若知道它是苦，不会贪享受，求欲乐，这样就可以断灭苦。

观心无常，把心作为一个所观境，作为念头安住的地方。你会发现，心里面的一些内容是无常的。心为什么无常呢？因为刹那刹那流动不停、变化无常。我们心里一个妄念接一个妄念的，都是在刹那间生灭无常，只有一句“阿弥陀佛”是真心，因为念佛可以成佛，这也是符合因果的，念佛是因成佛是果。以阿弥陀佛的果地觉做我们的因地心，这样就因赅果海、果彻因源，跟佛的功德互动。我们的发心来念佛的这一念心，就通到了阿弥陀佛的果觉之海，这就因赅果海。果彻因源，当下阿弥陀佛的果觉之海，就彻到了、传到了我们能念佛的心里来了。因心果觉，佛光、我们念佛的光，交融一体，也就是大德常说的感应道交，这就是念佛成佛的原理。

观法无我，佛在《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。“法尚应舍，何况非法”。世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。缘聚这起，缘散则灭。人也是四大地水火风因缘假和的色身，四大解体，人的生命就告终。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。返回搜狐，查看更多