中国历史研究院

　　远古时期，人们从穿树叶、兽皮到穿葛、麻制成的衣服，是人类文明迈上的第一个台阶。而后，当人们发明了蚕茧可以抽丝织布制衣，人类文明向前迈进了大大的一步。中国是闻名世界的丝绸之国，勤劳智慧的中华民族用蚕丝制成美丽的绫罗丝绸，是蚕桑业的发明者。中华民族把蚕桑的发明者尊为蚕神。蚕神在中国古代又叫先蚕。中国古代祭祀的蚕神有：天驷、菀窳妇人、寓氏公主、地方蚕神蚕丛氏、民间蚕神马头娘等；另外还有被朝廷承认的正统蚕神黄帝元妃西陵氏嫘祖。今就中国古代尊奉的先蚕身份的演变、及演变原因进行研究，以正于史学界的同仁与方家。

　　一、中国蚕神的星宿天驷及其祭祀考

　　在中国古代的传说中，天上的星宿与地上的生灵是合一的。蚕与马是属于同一个星座。房星，主马，称为天驷；故天驷又是蚕神的星宿。《尔雅·释天》云：“天驷，房也。”

　　《尔雅注疏》卷五晋郭璞注：“龙为天马，故房四星，谓之天驷。”《尔雅注》卷中（宋）郑樵注曰：“房为天马主车驾，故亦为天驷。”房星，二十八宿之一，属于东方苍龙的第四宿。房宿有星四颗，故房宿称为天驷，即马祖。

　　《周礼注疏》卷三十三《夏官·司马下》云：“春祭马祖，执驹。”郑玄注：“马祖，天驷也。《孝经说》曰：‘房为龙马。’郑司农云：执驹，无令近母犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰。玄谓执，犹拘也。春通淫之时，驹弱血气未定，为其乘匹伤之。”（唐）贾公彦疏：“马与人异，无先祖可寻；而言祭祖者，则天驷也。故取孝经说，房为龙马，是马之祖。春时通淫求马蕃息，故祭马祖先。”（宋）王与之《周礼订义》卷五十五引郑锷注曰：“马未尝有祖，此言马祖者，贾氏谓天驷也。以天文考之，天驷，房星也。房为龙马。马之生者，其气实本诸此。则马祖为天驷可知，于春则祭。春者万物始生之时，驹始生之马，血气未定，不可通淫顺。春祭祖之时，则执而维絷之，以驯其始生之气。”

　　马与人不一样，人有先祖，而马无祖先；但马是人们生活中不可缺少的伙伴，对人是有功的，因此人们对马祖要进行祭祀。人们把房星，即天驷称做马祖。

　　古人认为，蚕马同气，是同一个星座。蚕身柔婉似女子，而头类马首。《荀子·成相篇》云：“此夫身女好而头马首者欤，屡化而不寿者欤，善壮而拙老者欤，有父母而无牝牡者欤，冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。”因蚕头类马首，故古人认为蚕马同气、蚕马相化，蚕祖与马同一个祖先。在中国古代的传说中，蚕与马同气；马祖之星座，当是蚕祖之星座。房星，天驷，就是蚕祖。

　　《周礼·夏官·马质》“若有马讼则听之，禁原蚕者”。郑玄注曰：“原，再也；天文，辰为马。《蚕书》蚕为龙精。月值大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大。禁再蚕者为伤马欤。”清人李光陂说：“谓禁原蚕者，言牧马之处与牧马之人皆不得再养蚕也。”上面这句话的意思是，养蚕者每年只能浴蚕种一次，不能再次（即两次）浴蚕种，否则会伤马。也有人说，养马之处不能再养蚕了。养马者如果因此而讼养蚕者，长官应该听讼处理。

　　先秦时期，人们以对天驷星宿的祭祀，就是对蚕神的祭祀。（清）秦蕙田《五礼通考》说：“先蚕之名，旧说为天驷。”（宋）秦观《蚕书·祷神》亦云：“天驷，先蚕也。”也就是说，天驷，曾被称为之蚕。

　　《周礼注疏》卷七《内宰》云：“中春诏：后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。”郑玄注：“蚕于北郊，妇人以纯阴为尊，郊必有公桑蚕室焉。”

　　《礼记·月令》亦记载蚕神祭祀的情况：“季春之月……后妃斋戒，亲东向躬桑，禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。事既登，分茧称丝，效功；以共郊庙之服，无有敢惰。”郑玄注云：“后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气也。是明其不常留养蚕也。留养者，所卜夫人与世妇；妇，谓世妇及诸臣之妻也。内宰职曰：仲春诏后，帅外内命妇，始蚕于北郊。女，外内子女也。夏小正曰：妾子始蚕执养，宫事毋观，去容饰也，妇使缝线组之事。”

　　也就是说，在季春三月，天子的后妃要斋戒，表示恭敬；去掉女子的容饰，容饰气味可能会破坏蚕房的洁静。后妃亲自面向东采集桑叶，并进行分茧称丝等事物工作，以劝蚕事。《礼记·月令》所记载的也许晚出，但记载的当是先秦时期的史实，这也可算中国较早的祭祀先蚕、蚕神的材料。人们祭祀天驷，就是对先蚕、蚕神的祭祀。

　　二、民间蚕神菀窳妇人、寓氏公主、蚕丛、马头娘考

　　古代的中国是一个多神信仰的国家。古代帝王们每年都要举行的大典祭祀诸个自然神，如天神、地神、风神、社神、农神等。中国古代是一个农业国。农业收成的好坏直接关系封建国家的存亡，故历代帝王都非常关心农业生产，“劝农桑”，是历代帝王治理国务的重要内容，因而对农神的祭祀祈祷是古代帝王们的重要大典。农神中有神农氏、后稷、先农、先蚕等。蚕桑业是农业的重要组成部分，蚕神当是农业神中的重要神灵。

　　天驷虽然曾被称为先蚕、蚕祖，但天驷只是一个星宿，而不是人。先蚕应是最早发明植桑养蚕的人。（清）秦蕙田《五礼通考》卷一百二十六《吉礼》说：“先蚕，天驷也；……然天驷可谓蚕祖，而非先蚕者也。”天驷是一星座，不能成为先蚕，那么谁是先蚕之神呢？

　　东汉时期，人们把菀窳妇人、寓氏公主称为蚕神。

　　（汉）卫宏《汉官旧仪》卷下曰：“皇后春桑皆衣青，手采桑以缫三瓮茧。春桑生而皇后亲桑于苑中，蚕室养蚕千薄以上；祠以中牢，羊豕祭。蚕神曰苑窳妇人、寓氏公主，凡二神。群臣妾从桑，还献于茧观；皆赐从采桑者乐，皇后自行。凡蚕丝絮，织室以作祭服。祭服者，冕服也。天地宗庙群神五时之服，皇帝得以作缕缝衣，皇后得以作巾絮。而已置蚕官令丞，诸天下官下法，皆诣蚕室，与妇人从事。故旧有东西织室作治。”《后汉书·礼仪志·先蚕》云：“是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕，祠先蚕礼以少牢。”《后汉书·礼仪志·先蚕》记载了皇后帅公卿诸侯夫人以少牢之礼祭祀先蚕的情况。（汉）卫宏《汉官旧仪》记载了东汉时期菀窳妇人、寓氏公主已成为人们祭祀的蚕神。

　　古代有人亦把菀窳妇人称为先蚕。晋人干宝《搜神记》卷十四云：“汉礼，皇后亲采桑祀蚕神，曰菀窳妇人、寓氏公主。公主者，女之尊称也；菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。”宋人祝穆《古今事文类聚前集》卷三十六亦云：“祀先蚕：干宝云：祀苑窳妇人、寓氏女之尊称，先蚕也。”

　　晋人干宝、宋人祝穆皆把菀窳妇人、寓氏公主当做先蚕。菀窳妇人、寓氏公主是见于文献记载最早的蚕神。

　　“菀窳妇人、寓氏公主”最早出现在卫宏的《汉官旧仪》中。然而由于史籍记载的太简略，所以我们只能根据这些简略的记载，探讨菀窳妇人、寓氏公主二人的出身情况。

　　“菀窳妇人”之“菀”，通“苑”，是养禽兽、植树木的地方；“窳”与“寙”相通。“寙”，《毛诗注疏·大雅·召旻》一句“皋皋訿訿”之下有注释；（唐）孔颖达疏引《说文》云：“窳，懒也。草木皆自竖立，唯瓜瓠之属卧而不起，似若懒人常卧室。故字从穴，音眠。”（元）熊忠《古今韵会举要》卷十二云：“寙，嬾也；《史记》呰寙，偷生；承庆云：懒人不能自起，如瓜瓠在地不能自立，故字从□；又懒人常在室中，故从宀。”由此可见，“菀窳妇人”当是在瓜田中生活劳作的妇人。这些记载很明显，“菀窳”是田园种植之意；“菀窳妇人”，就是田园种植瓜木的妇人。田园种植的妇人，发明蚕桑，是完全可能的。

　　“寓氏公主”之“寓氏”，当是《尚书·尧典》中的“嵎夷”。《尚书·尧典》云：“分命羲仲宅嵎夷，曰暘谷；寅宾出，日平秩，东作；日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。”孔安国传曰：“宅，居也，东表之地称嵎夷。暘，明也，日出于谷而天下明，故称暘谷。暘谷、嵎夷，一也。羲仲居治东方之官，敬宾导秩序也。岁起于东而始就耕，谓之东作。东方之官敬导出日，平均次序；东作之事以务农也。日中，谓春分之日；鸟，南方朱鸟；七宿，殷正也；春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节，转以推季孟则可知。冬寒无事，并入室处；春事既起，丁壮就功；厥，其也；言其民老壮分析，乳化曰孶，交接曰尾。”

　　如果此说无误的话，那么寓氏公主的传说当发祥于东夷地区，即今山东一带。干宝的《搜神记》又云：“菀窳妇人，先蚕者也。”“公主者，女之尊称也。”菀窳妇人是在田园生活劳作的妇人，寓氏公主是东夷地区一个地位很尊贵的人。菀窳妇人的蚕桑发明有可能通过寓氏公主而传播开来。菀窳妇人当是先蚕，是最早发明蚕桑的人，是有一定道理的。

　　（汉）班固《汉书·地理志》云：齐国“故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下”。（唐）颜师古注云：“冰，谓布帛之细，其色鲜洁如冰者也。纨，素也。绮，文缯也，即今之所谓细绫也。纯，精好也。丽，华靡也。纨，音丸；纯，音淳。师古曰：言天下之人冠带衣履，皆仰齐地。”齐国，即今山东之地。先秦时期的齐国“冠带衣履天下”，是当时丝织业的中心；这与“寓氏公主”在东夷地区，及其发明、发展起来的丝织业当有一定的关系。

　　菀窳妇人、寓氏公主当是东夷传说中民间的蚕神，但曾经被汉代定为朝廷礼典，在皇家的祭坛上接受祭祀。

　　我国巴蜀地区也有蚕神的传说。（宋）高承《事物纪原》卷八《蚕市》云：“仙传拾遗曰：蜀蚕丛氏王蜀，教人蚕桑，作金蚕数千。每岁首出之以给民家，每给一所养之，蚕必繁孳，罢即归于王。王巡境内，所止之处，蚕成市。蜀人因其遗事，每年春有蚕市也。”相传四川为蚕丛氏之国。李白有《蜀道难》云：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”蚕丛是今四川境内的一个部族或古国的首领。《事物纪原》中记载，“蜀蚕丛氏王蜀，教人蚕桑”。所以蚕丛氏当为巴蜀地区所供奉的蚕神。马头娘的传说亦出自四川古蜀之地。

　　《搜神记》卷十四云：

　　旧说太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马一匹。女亲养之，穷居幽处思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之，马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得无有故乎？”亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养，马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女。女具以告父，必为是故。父曰：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙迫不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之；后经数日，得于大树枝间。女及马皮尽化为蚕，而绩于树上，其茧纶理厚大异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍，因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之余类也。……汉礼，皇后亲采桑，祀蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主。公主者，女之尊称也；菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。

　　晋人干宝作《搜神记》时，关于“蚕与马同气”、菀窳妇人、寓氏公主的传说已经存在，故《搜神记》中的“女儿化蚕”说，即“马头娘”的传说当为晚出。《搜神记》对巴蜀地区有很大影响。宋代，蜀中有很多寺观，供奉“马头娘”，当是从《搜神记》的故事逐渐演化而来。

　　（宋）戴植《鼠璞》卷下“蚕马同本”云：“唐《乘异集》载蜀中寺观，多塑女人披马皮，谓马头娘以祈蚕。”（宋）祝穆《古今事文类聚前集》卷三十六云：“蜀之风俗，宫观诸化塑女像披马皮，谓之马头娘，以祈蚕焉。”蜀中“马头娘”的传说当来自晋人干宝所作《搜神记》。中国传说中蚕神，即先蚕，有多种说法：如菀窳妇人、寓氏公主、蚕丛、马头娘等，在后世皆被认为是民间蚕神。

　　三、中国古代正统的蚕神嫘祖及其祭祀考

　　中国古代传说中有许多蚕神，如菀窳妇人、寓氏公主、蚕丛、马头娘等，但是我国自汉代起，古代朝廷祭祀蚕神的礼仪，必须是皇后躬亲。那么能够受到皇后亲自祭祀的，其地位当然要高于皇后。而以上所说的蚕神，地位皆是很低。菀窳妇人，从名义上看，当是一田园妇人，地位不高；寓氏公主，当是一个皇室女儿，在中国古代社会中，嫁出的女儿，就不再继承皇家的血统。蚕丛氏，当是偏邦诸侯的首领。马头娘，是民间女儿。菀窳妇人、寓氏公主、蚕丛氏、马头娘等，可以说都是当不起皇后亲自祭祀的人物。而谁能当得起帝王的祭祀、而成为古代中国祭祀的蚕桑主神呢？

　　嫘祖是黄帝的元妃，就是后代的皇后。如《史记·五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”（汉）戴德《大戴礼记》卷七云：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏。西陵氏之子谓之嫘祖氏。”

　　黄帝被认为是中华民族的祖先，嫘祖为国母的地位是得到国人认可的。自后周始，西陵氏嫘祖（即儽祖）被称为最早教人们养蚕的人。人们为了纪念她，故她被人称为“先蚕”，即蚕神。

　　嫘祖为先蚕、蚕神的观念很快为中国士人所接受。宋元以后，许多有关农桑先蚕的著作中，不再承认菀窳妇人、寓氏公主，蜀蚕丛氏、蚕女马头娘等。中国的史籍上开始把黄帝元妃西陵氏嫘祖称为先蚕、蚕神。

　　自后周始，历代皇室开始以嫘祖为祭祀的先蚕、蚕神。关于对先蚕西陵氏祭祀的情况，史书多有记载。

　　宋人罗泌《路史·疏仡纪》卷十四《黄帝纪上》云：黄帝“元妃西陵氏曰儽祖，命西陵氏劝蚕稼，月大火而浴种。夫人副袆而躬桑，乃献茧丝遂称织维之功，因之广织以给郊庙之服。”“帝之南游，西陵氏殒于道，式祀于行。以其始蚕，故又祀先蚕。”

　　（明）董斯张《广博物志》引《皇图要览》云：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕。”又曰：“有巢始衣皮，轩辕妃嫘祖始育蚕。

　　（元）王祯《农书》卷二十《蚕缫门》云：

　　元妃西陵氏为先蚕，实为要典。若夫汉祭宛窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有谓三娘为蚕母者，此皆后世之溢典也。然古今所传立像而祭，不可遗阙，故附之。稽之古制，后妃祭，先蚕坛壝牲币，如中祠此古。后妃亲蚕祭神礼也。《蚕书》云：卧种之日诘旦，升香割鸡，设醴以祷先蚕，此庶人之祭也。自天子后妃至于庶人之妇，事神之礼虽有不同，而敬奉之心一。

　　元代官修的《农桑辑要》卷一云：“《通典》周制享先蚕。先蚕，天驷也。蚕与马同气。汉制，祭蚕神曰：苑窳妇人、寓氏公主。北齐，先蚕祠黄帝轩辕氏，如先农礼。后周祭先蚕，西陵氏。”

　　秦蕙田《五礼通考》卷一二六：

　　黄帝之妃西陵氏，始蚕，后世祀为先蚕。或天子先告黄帝，而后乃祀西陵欤。《路史》黄帝有熊氏命西陵氏劝蚕稼，月大火而浴种，夫人副祎而躬桑。《通鉴外记》西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕、治丝茧，以供衣服，后世祀为先蚕。

　　《礼说》卷十云；“轩辕娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，淳化鸟兽虫蛾，故后周以先蚕为西陵氏。然则先蚕，犹先牧始养蚕者，而马蚕之祖，则龙精也。”

　　元人王祯《农书·农桑·蚕事起本》卷一曰：“至后周，坛祭先蚕，以黄帝元妃西陵氏为始，是为先蚕，历代因之。尝谓天驷为蚕精，元妃西陵氏始蚕，实为要典。若夫汉祭菀窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有谓三姑为蚕母者，此皆后世之溢典也。然古今所传立像而祭不可遗阙，故并附之。夫蚕之有功于人，万世永頼，注于祀典，以示报本，后之蒙衣被之徳者，其可不知所本耶。”

　　但是先蚕到底是谁，谁最先发明了蚕桑，一些士人还是很明白的。秦蕙田《五礼通考》云：

　　先蚕，天驷也；先蚕之神或以为苑窳妇人、寓氏公主，或以为黄帝、或以为西陵氏、或以为天驷，历代儒者议论不一。然则蚕其首马首，其性喜温恶湿，其浴火月而再养则伤马，此固与马同出于天驷矣。然天驷可谓蚕祖，而非先蚕者也。蚕妇人之事，非黄帝也。《史记》黄帝娶西陵氏，而西陵氏始蚕，于志无见。汉祀苑窳妇人、寓氏公主二人，此或有所传然也。其坛或在桑坛东南，或在桑坛之西，其祭或少牢、或太牢、或一献、或三献，历代之所尚异也。然礼必皇后亲享，北齐使公卿祠之非古也。

　　又云：

　　圣王祀典，凡有利于民者必报之，故饮食必祭原其始也。凡先圣、先师、先农、先老、先医、先牧、先炊、先仓，皆始为之者之神，盖理与事之所必有，而不必实指其为谁何也。先蚕之名，旧说为天驷，为黄帝、为西陵氏、为苑窳妇人、寓氏公主，夫既为始蚕之人，则非天驷；显然而西陵氏已下，则亦无明据也。祀先蚕礼自汉以后具有之，陈氏考之特详，但其正义则经无明文耳。惟《月令》鞠衣之荐，为近于祀事。今取通典及礼书说，附于经文之下从其类也。至先蚕之神，似当与祭诸先同例，而不必求其人以实之与俟议礼者质焉。

　　秦蕙田《五礼通考》中说的非常明白，“始蚕之人，则非天驷”，“天驷可谓蚕祖，而非先蚕者也”；而“蚕妇人之事，非黄帝也”；“而西陵氏始蚕，于志无见”。北周以前的史籍，确实没有见过西陵氏嫘祖是发明蚕桑之人的记载。秦蕙田又说“汉祀苑窳妇人、寓氏公主二人，此或有所传然也”。笔者认为秦蕙田的看法是有道理的，苑窳妇人、寓氏公主有可能是发明蚕桑之人，当为先蚕。

　　但是秦蕙田在此又说：“显然而西陵氏已下，则亦无明据也”，秦蕙田也不敢否定西陵氏嫘祖是先蚕的礼制，于是对于先蚕之神，“而不必求其人以实之与俟议礼者质焉”。

　　古代自汉代开始祭祀先蚕，即蚕神的祭祀是非常隆重的；要堆筑先蚕坛，奉安先蚕神位，皇后身穿祭服帅百官夫人躬亲蚕桑。

　　晋代以后开始出现了先蚕坛，祭祀先蚕的礼仪基本成为定制。晋武帝太康六年（285），“蚕于西郊，与藉田对其方也。”

　　乃使侍中成粲草定其仪：先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛。陛广五尺，在皇后采桑坛东南，帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东。取列侯妻六人为蚕母。蚕将生，择吉日，皇后着十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油画云母安车，驾六騩马。女尚书着貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主三、夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，皆步摇，衣青，各载筐钩从蚕，先桑二日。蚕室生蚕着薄上。桑日，皇后未到。太祝令，质明，以一太牢告祠，谒者一人监祠。祠毕，彻馔，班余胙于从桑及奉祠者。皇后至西郊升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑采三条，诸妃公主各采五条，县乡君以下各采九条，悉以桑授蚕母，还蚕室。事讫，皇后还便坐。公主以下乃就位，设飨宴，赐绢各有差。

　　《国朝宫史》卷六记载：“先蚕西陵氏神位，内监十人前引入坛，奉安座上，毕。相仪奏请行礼。”嫘祖的神位被供奉在先蚕坛上，受到自后周直至明清，历代朝廷的祭祀。如前所述，西晋时期开始堆筑先蚕坛以祀先蚕，先蚕坛的堆筑直至明清。

　　清朝时期，“先蚕坛在西苑东北隅。乾隆七年，敇建其制，一成方四丈，高四尺，四出陛。坛东南为先蚕神殿，坛之东为观桑台。台之前为桑圜，岁以季春吉巳，皇后亲祀行躬桑礼或遣妃代行礼。”

　　祭祀先蚕之礼为历代王朝所重视，祭祀先蚕是皇家不可少的祭礼。自后齐后周及隋，祭祀蚕神嫘祖之礼典大抵多依晋仪，然亦时有损益。皇家祭祀先蚕的礼仪是：“自后齐、后周及隋，其典大抵多依晋仪，然亦时有损益矣。”这个祭礼只有黄帝元妃西陵氏嫘祖才能享受得到。历代祭祀先蚕之礼皆如晋朝之仪，大同小异。

　　检阅史籍可知，后周设坛祭先蚕，以黄帝元妃西陵氏为始，是为先蚕，历代因之。菀窳妇人、寓氏公主，在汉代也曾为皇家所祭祀；汉代以后，则与蜀蚕丛帝、蚕女马头娘等一样，其祭祀皆成为“后世之溢典也”。“西陵氏已下，则亦无明据也”。中国史书只承认西陵氏嫘祖是古代正统的蚕神。

　　王祯的《农书》记载了对蚕神的祭祀，有皇家之祭，有庶人之祭。那么由此可以知道，蜀蚕丛帝，当是地方区域的蚕神，蚕女马头娘以及三姑等当是民间祭祀的蚕神，享受的是地方区域或民间之祭礼。而宛窳妇人、寓氏公主虽然在两汉时期曾为正统的蚕神，享受过皇家之祭礼，受皇家的祭祀，而后来由于其地位不高，在等级森严的封建社会中终被淘汰；对宛窳妇人、寓氏公主而降为民间的祭礼。如（宋）秦观《蚕书·祷神》亦云：“卧种之日，升香以祷。……割鸡设醴以祷菀窳妇人、寓氏公主，盖蚕神也。毋治堰，毋诛草，毋沃灰，毋室入外人。四者，神实恶之。”

　　宛窳妇人、寓氏公主的先蚕之美誉，让位于嫘祖西陵氏。黄帝元妃嫘祖西陵氏成为朝廷皇室承认的先蚕，享受的是皇家之祭礼，是中国正统的蚕神。

　　原文载于《农业考古》2015年第3期

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