孔子和《论语》被误解很多年

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《论语》究竟讲什么？或者说，我们要从《论语》中学什么？或者说，讲解《论语》，究竟是想告诉读者什么？简单说，《论语》的价值是什么？

钱穆说“孔子之教人以学，主在学为人之道”。南怀瑾说“我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人”。李零说“我读 《论语》……目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼坏乐崩的世界”。李泽厚认为对《论语》“加以新的解说发挥，它……也可以与《圣经》、佛经……一样起着……慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用”。傅佩荣认为《论语》的价值在于“教人们走上人生正道”。鲍鹏山认为“《论语》在告诉我们要做什么样的人，也是给我们一生的依据”。

基本上，多数大师认为《论语》是孔子教学生做人的道理。其中，李泽厚认为《论语》可以起到宗教圣典的作用。在这一点上，我与大师们是相同的，我认为《论语》就是教人怎样做人。

做怎样的人呢？很简单，做一个贵族。

孔子宣扬的是周礼，教学生的是六艺。无论是周礼还是六艺，都是用来培养贵族的，都是贵族所要求具备的行为规则和才能。只有明白了这一点，才能从《论语》中发现和归纳贵族的标准，才能按着这些标准培养我们自己的贵族精神。

我很喜欢李零先生那句“特别是在这个礼坏乐崩的世界”，因为这确实是一个礼坏乐崩的世界，经过了几千年的专制统治之后，贵族精神已经荡然无存。

好在，我们有《论语》。

接下来要做的，就是按照贵族精神的十八条标准来解读《论语》。

请注意，绝大多数解读者是按照自己的固有思维去解释《论语》，而我是按照从《论语》中总结出来的思想去解读和还原。

这部书分为两册，第一册的内容是对从《论语》总结出来的十八条贵族精神标准的逐条解说；第二册的内容则是孔子教导学生具备贵族精神的具体案例，有成功的有不成功的，但是都能给我们带来启发。

在正式开始之前，我们先解决两个小问题。

第一，《论语》是谁编纂的？

这个问题历来有争议，不过前文提及的几位大师似乎都没有提到这个事情。

其实这是一个简单的问题，《论语》就是曾参和他的弟子编纂的。依据在哪 里？整部论语，只有孔子、有若和曾参从头到尾被称为“子”，钱穆注意到了这 一点。

第二，为什么《论语》的排序是混乱的？

关于这个问题，钱穆曾经提过，不过没有解释。其他几位大师没有提出这个 问题，当然就不会有答案。

那么，我来给出一个合理的解释。

当初编纂《论语》的时候，排序是个大问题，按照什么标准来排呢？年龄、 成就、辈分、财富、官职？ 哪一样都不好。就像校友会聚餐，座次的排列总是令人头疼。最好的办法是什么呢？就是只排主桌，其他自由落座或者随机安排。这样做，既能突出重点，又能皆大欢喜。

《论语》的排序就是这样的，尽管总的排序混乱，可是第一篇只有五个人出 场，第一个出场的是孔子，之后的顺序是有若、曾参、子夏和子贡。看出来了吗？孔子，祖师爷；有若，孔子学校的时任校长；曾参，孔子学校的时任教务主任、《论语》编纂小组组长；子夏，当时天下霸主魏文侯的老师；子贡，时任中国首富、孔子学校主赞助商。

看上去很俗是吧？

其实一点儿也不俗，神仙开会也是要讲顺序的。梁山好汉喝酒也是一样啊，主桌是几个大头领，其余都是自由组合。

有人质疑：你这说法不对，子禽也在第一篇出现啊。

我的回答是：你认为端菜的服务员也算出席盛宴吗？

我们知道，从古至今，解读《论语》的人成千上万，各类因《论语》而成的大师也是不胜枚举。既然有了这么多解说，为什么我还要来凑这个热闹？因为我要讲的是《论语》的真相。

先来说说我对《论语》了解和理解的过程。

从前我对《论语》毫无兴趣，不过还是买了几本解读《论语》的书来装模作样。不看还罢，看了几眼之后，对《论语》平添了几分厌恶，感觉满篇絮絮叨叨的仁义道德都是骗人的把戏，感觉孔子就是一个骗子。

后来写《说春秋》，第七部是“孔子世家”，不得不硬着头皮去研究《论语》。这个时候，因为时代背景已经很清晰，所以对于孔子的言行多了许多理解。到写完“孔子世家”，《论语》的背景就都了然于胸了。

到这个时候，对孔子的印象就是一个邻家大爷，是一个看上去严肃，实际上 很和蔼、慈祥、博学、幽默的老师。《论语》并不枯燥，也并不说教。也是这个时候我发现，历来的解读者九成以上根本不了解《论语》的时代背景，也不了解孔子的个人背景。

我决定重新解读《论语》，于是，就有了《说论语》的出版。

《说论语》以时间、人物、概念为线索，对《论语》所有章节重新排序。于是，我们就可以很清晰地看到《论语》中每一章的事件背景、孔子和学生之间的关系、孔子的思想变化过程。

可以说，《说论语》给出了《论语》绝大多数章节的背景和真相，这是此前的同类书所不具备的。

当时我很得意，我认为《论语》不过如此，不过是老师和学生之间的对话，并没有太大的价值。后来的若干年里，我接触并且感受到世界上各种文化的差异。文明程度越高，人们就越是懂得守规则、反思、包容、自尊、自信等。我猛然发现，其实这些东西一样不少都是《论语》所强调的。

我用了很长时间去思考这个问题，最终我明白了一点：孔子生活在一个贵族的时代，他所宣扬的周礼就是贵族的规则。

我们知道，孔子生活在贵族社会的时代。可是，从秦朝开始，中国进入了皇 权专制社会。这是两种完全不同的文化。所以我恍然大悟，为什么历来的解读者 们无法正确解读《论语》呢，因为他们与孔子生活在截然不同的两种文化下。

孔子强调反省、包容、自尊、守规则、礼仪礼节、情商、统治者以身作则，反对忠君思想，践行言论自由思想自由……而绝大多数解读者的解读原则只有一个：忠君爱国。

有人说了，大师们强调的不是忠君爱国，而是仁义道德。不错，可是，强调仁义道德的目的就是要忠君爱国。

可以说，他们的解读与孔子的本意南辕北辙。

孔子和《论语》被误解很多年。

循着这样的思路，我开始整理《论语》中所要表达的贵族精神，也就是孔子所说的君子的精神。最终，我得到了贵族精神十八条标准，并依此对《论语》进行了重新排序和解读。

到这个时候，我感觉自己才算真正理解了《论语》，感受到孔子的伟大。他为这个国家、民族留下了一份最为宝贵的财富，让我们有机会、有可能重拾贵族精神，在骨子里留下一点贵族的血脉。

我希望这部书能够让读者重新认识《论语》、孔子。但更重要的是，我希望这本书能够帮助大家重新了解贵族精神，重新成为一个贵族、一个走到全世界都受尊重的人。那时，我们才有资格说我们的文化复兴了。

为了让读者更好地理解《论语》，我决定采取对比的方式解读《论语》。所以，我在这里挑选了几位大师的解读来进行对照，他们都是我尊重的学者。

这几位大师和他们的著作就是：钱穆先生和《论语新解》、杨伯峻先生和《论语译注》(用于本书第二册)、南怀瑾先生和《论语别裁》、李零先生和《丧家狗：我读〈论语〉》、李泽厚先生和《论语今读》(用于本书第一册)、傅佩荣先生和《傅佩荣解读论语》(用于本书第二册)、鲍鹏山先生和《论语新读》(用于本书第一册)。

子曰：君子和而不同。如有得罪之处，还望大师们海涵。当然，如果你的手头还有其他人的《论语》解读，不妨自己拿来对照，择优从之。

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