《向庄子问道》6、化解一切的执著（傅佩荣）

我们这一节要介绍庄子的思想，是有关执著方面的。说到化解执著，人活在世界上，总是难免会有他的执著，那应该怎么样去做，才能够减少这方面的问题呢？以庄子来说的话，他提过一个词叫做无情，就是不要有情感的表现。你是一个人，怎么可能没有人的情感呢？他跟惠施辩论的时候谈到这一点，所以庄子就解释，他说，你可以有情感，但是，不要让情感内伤其身，往内伤害到自己的生命，情感是受外面的干扰。西方用这个词，有时候可以对照一下，他把情感有时候用一个词叫做Passion,Passion这个词代表被动而引起的一种情绪状态。譬如说我看一部电影，看得非常感伤，因为它电影是悲剧呀。那相反的，我看一部电影非常快乐，这种喜怒哀乐都属于Passion，是被动引发的。人的情绪感受往往是被动的，因为外面有什么样的刺激，你里面造成什么样的回应，像这种情绪感受是可以理解的。但是，你不要让它向内，伤害到自己的生命，也就是说太达于深入到内心里面。其实我们念《论语》，也有类似的观念。孔子说过有关《诗经》的话，他说关雎，我们念关关雎鸠了，《关雎》是第一篇，乐而不淫，哀而不伤，就是说你这个欢乐的一些诗词，让你不要过度。有些人呢？你念一首诗，觉得他很快乐，你就沉迷在快乐里面。淫就是过度了，哀而不伤，有的诗所描写的故事让人家伤，那就是悲哀，但是悲哀而不要伤痛。因为伤这个字代表受到损失了，哀是一个自然的情绪，乐而不淫，哀而不伤，这是儒家的想法，就是情感发而皆中节。庄子他其实也不会反对你这么做，因为他说你情感不要向内伤害到自己，所以最好表现是无情，无情就不会怎么样？有喜恐怕就有悲了，他相对的情绪。那么我们怎么样做到这一点呢？他举一个例子，他说，你在一艘小舟上面，因为以前的船都简单，我们现在讲的是独木舟，没有那么样的特别了。就一张小船，你划船，你划的时候，前面一条船过来跟你相撞，但是船上没有人，你不会生气，有谁跟空的船生气呢？说这个船是谁弄的？怎么会撞到我的船呢？相反的，如果船上有人，撞到你的船，你就会生气。为什么？这个船上面有人怎么会跟我的船相撞呢？因此呼喊着叫他离开，叫他离开，不要碰上了，还是碰上了。好！一艘船撞到我的船，他的船上没有人，我不会生气，他的船上有人，我就生气，那你为什么不能练习把有人当作没人呢？看到没有？就是你碰到任何事情，你就说，是谁在整我？有人整我的话，我就生气了。但是如果没有人整我，我还是那么惨的话，我跟谁生气呢？从这边就知道为什么这个情，要到无情？他不是真的没有感情，是超越的情绪。因为理解，了解这种事情不能怪任何人，这艘船也不喜欢撞，但是水流太强，把他的船朝我这边撞过来。所以庄子有有关这种平常生活所见的描写，他住的地方一定靠近一条河边，河上常常有船跑来跑去。

  他有一次描写一句话，你看了真是觉得真美，他说，泛若不系之舟，什么叫做泛若不系之舟呢？一条河流河水缓缓地流着，一艘船没有绑上绳子，就是没有绑在岸上，不系之舟，那个船就随着流漂来漂去，漂来漂去，人生不就是这样子吗？好象没有绑在码头上，一艘在水中随便飘荡。我们有时候想到这个总觉得好象夏天放暑假的时候，到乡下去，在河边里面坐在船上，忽然之间大家都睡着了，梦里花里落知多少，忽然觉得好象很向往这种悠闲的心态。在庄子里面这样的故事还是有，外面是乱世，轰轰烈烈，但是偶尔碰到这样几句描写，就觉得人生不是很有趣吗？虚而待物，四个字，还是一样，泛若不系之舟，虚而待物者也。你把自己空虚掉，不要存着说我是谁，你是谁，你把这个话隐掉，准备容纳接受一切万物，人生不是很悠闲吗？我有时候坐电梯，看到很多人进来，哎哟！一个个都好象是横眉竖目，很紧张的样子，因为他赶快要打量这是谁，那是谁，他是谁。如果说你跟他不认识，他看你一眼，你没有回看，他就算了，放过你了。你跟他回看，他瞪一眼，他就更拼命地端详你，我们人多，你想怎么样？人跟人很紧张的，所以这时候就要化解自我意识。我前天乘飞机去哈尔滨，昨天回来的，前天去的。去的时候呢？坐旁边的显然是一位高级的领导，他一上来就左顾右盼，好象你们怎么都不认识我？我不认识他，我就有点尴尬，好象我太眼拙了，不认识他。坐下来之后呢？我坐的座位靠左道，他坐的座位靠里面，空服人员立刻过来，问他要喝什么。哎！奇怪我已经坐了五分钟，怎么没人理我呢？都是商务舱，都是头等舱，他们对我很客气，请我坐头等舱，没有人理我，怎么先理他呢？因为他是领导。哎！空服人员都认识他，对他很客气，送上热毛巾这些。他服务好了之后呢？再问我，你要什么？我当时很感谢，你服务他，他不会感谢，他会觉得你应该的，你服务我，我非常感谢，受宠若惊。人为什么要有这么执著的自我呢？对不对？你就放开自己。我最喜欢做的事情就是放开自己，完全不知道自己是谁，我就是一个人而已。我有时候坐捷运，这边是地铁了，坐得累了就打打瞌睡，忽然有人叫我，傅老师！我都吓一跳，好象作贼被抓到一样。这个时候我只是一个乘客嘛，你就饶了我吧，为什么叫我傅老师？什么傅教授？有的时候我为什么不喜欢曝光？有时候到出车站的时候，前面有个老太太等着，等你出来，出来的时候说，你是不是傅某某，吓一跳，被人家认出来了，这都违背庄子的原则。所以我上课演讲都喜欢穿西装，穿西装是最好的伪装，平常我从来不穿的，所以你就认不出这个人是谁，有点面善，问我说，你是谁吗？我说不是不是，你认错人了。这就是想学庄子，就是不要人的这种特殊的意念。因为人在社会上总是会产生某种社会效应，你做这一行做久了，别人就把你认定你不是什么样的人，把你的生命跟你的身份角色职位连在一起。其实没有必要，你是一个单纯的生物而已，你是一个生命，但是这个生命它可以启发某种觉悟的能力，启发智慧。所以在庄子里面，你要设法无情之处，还要做到无动于衷。无动于衷什么意思呢？天下人的称赞跟批评都不要放在心上，庄子在《逍遥游》就提到一段，这段话没有人做得到。他说，天下人都称赞你，不会让你更振奋，天下人都批评你，不会让你更沮丧，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。太难了！我们有时候上课，只要一班同学鼓掌称赞就很兴奋了，一班同学皱着眉头，就很懊恼了。我在美国念书的时候我的一位老师，他就是没有念过庄子，所以境界还不是很高。他上课上得好的时候学生会鼓掌，外国学生也鼓掌的，千万不要以为外国学生上课没有感情。他们听得出来老师准备了很久，这个讲得很精彩，很认真，下课的时候，就会自动，只要有一个人鼓掌，其他人都鼓掌，老师就很开心了。这反而麻烦了，他从此以后就有了莫名其妙的期待，从此以后，他上课的时候如果说下课学生没有鼓掌，他就很沮丧，好象今天做错了什么事，我就发现他很容易被外面情况所操纵。

  所以我们学庄子是给我们那种高度的智慧，外国人不见得能体会这种心情。你学庄子之后很容易化解。那你怎么化解？我们大概从四个方面来看。第一个，化解时间的观念。什么叫时间？时间就是说，你活了很久吗？活了很长吗？是不是活得越老越好？这是时间。我们平常都在意，说，你写一个人活几岁，六十岁以前就要写，得年多少，不能享寿，享这个寿命。不行，好象有一个规定，六十以前得年多少，六十以上之后才能够享寿八十，享寿九十，代表你高寿，用的词都要讲究这个。但是事实呢？在庄子看起来，再长寿的像彭祖，听说活了八百岁，他说彭祖跟那个夭折的婴儿有什么差别呢？在永恒看起来，八百岁也不过是一刹那，那你何必太在意这个呢？所以他就把时间无限地延伸，让你从永恒来看的时候，任何一段时间都是一刹那。他说，人活在世界上是时间多短呢？我们现在都会背这个成语，如白驹之过隙，这也出于庄子。你说你的屋子有一个小小的裂缝，隙就是裂缝，白色的快马，千里马，一闪就过了。人生不是这样子吗？多少过去的人，都是一闪就过了？不要说别人，说我们自己，回想过去这一生所发生的事，那不是一刹那吗？浮生若梦，为欢几何。一刹那，现在这不也是一刹那吗？谁能把握住现在这一刹那呢？没有人。所以你说，活了好久好久，其实只是一刹那。那倒过来，能不能把一刹那变成永恒？西方的存在主义在这一方面给了一些参考，西方存在主义有一位叫做雅斯贝尔斯，Karl Jaspers，他就提到刹那等于永恒的观念。他说，人生很多时候都是做着大致相似的事情，多做一件，少做一件，没什么差别，反正每天都是上班下班吃饭睡觉，就这些事情，跟别人瞎聊天。但是，忽然有一件事，你一旦决定，就改变了一生。人生是有这些事，什么事？就是选择成为自己，因为它是存在主义嘛。存在主义的存在这两个字，简单说起来，就是选择成为自己的可能性，一句话讲完了。所以整个学派，存在主义，他都强调什么？我要选择成为自己。这个代表什么呢？人有两种可能，第一个，选择成为自己，第二个，选择不成为自己。选择不成为自己比较容易，或者不选择成为自己，也是类似的，比较容易。就是我做一个大家都期待的人，我上班的时候是什么角色，我做什么事，别人对我有什么要求，我照着做，没事，我就在很多人中间，感觉到很安全。但是，我自己想做什么呢？我就不要问这个问题。因为每一次我想做什么，凸显出我生命的特色，我就跟别人不同，我就觉得有压力，别人会质疑，你为什么与众不同？他讲的是现代人。因为现代是一个群众性的社会，大家都是，现在流行什么，衣服怎么穿，东西怎么吃，都是流行的，那你最好跟大家都一样，结果外表的一样，食衣住行的一样，到最后内心也一样了，完全没有自己的个性了，我变成一个小螺丝钉，跟别人一样，念书，就业，就业之后就是一个工作的个体。然后呢？别人结婚，我也结婚；别人上班，我也上班；别人赚钱，我也赚钱，一辈子就过去了。所以，存在主义认为这样不行，你要设法把握生命里面几个关键的时刻，选择成为自己，经过这个选择，我的生命得到本质，这叫做存在先于本质。那么这是对于庄子来说也是一样，既然整个一生是那么一刹那，我能不能以一刹那来代替整个生命的特色？所以这两种思想不是不同的角度，但是可以合拍的，就是它并不见得是违背的。像庄子里面很多地方，他也让你觉悟啊，知道这一刹那觉悟的话，整个天地完全显示不同的面貌，或是显示完全不同的面貌，这是第一个，要破解时间的长短的概念。一般人都羡慕长寿，庄子说不一定，活得久，要看你跟谁比。你如果比到那什么一只乌龟可以活四百年，一棵大树可以活四千年，那怎么比？那请问，做乌龟比做人好吗？做一棵树比做人好吗？谁敢这样讲？所以重要的是不是你活多久，而是你有没有觉悟，你能不能把握觉悟的契机，让自己的生命，只属于自己。像存在主义另外一位代表，我们谈过，叫海德格尔。海德格尔最特别的地方在哪里？他提出一个说法。我们翻译的时候翻译成怎么样呢？一个人要真诚。西方人也讲，他的真诚不是我们所想的真诚，用德文来说的话，那个字叫什么？属于自己，叫做真诚。我不属于别人啊，我如果属于老板，或者属于群众，或者属于外面很多人，我是扮演特定的角色，我属于我自己，就是我要选择成为我自己。那个德文很好，叫做Eigenllichkeit,我特别念得慢一点，Eigenllichkeit就是属于我自己。一个人他常常问，我属于谁？但是我们的生命如果属于谁的话，那像我上班属于老板，我到学校教书，属于学生，那你什么时候属于自己呢？你能不能选择自己的生命，觉得能够安顿的方法？让自己觉得，我在这里，是我自己要选择这样的一种生活方式，我能够安定下来，能够乐在其中。所以，存在主义对于我们现代人的启发，在西方来说一直有它的影响力，是因为它能够从西方传统的概念，转到现实的生活，让你在生活里面认真地面对。

  我们在庄子里面来说的话，其实很多智慧都有某种程度的展现，第一个，超越时间，第二个，超越空间。什么叫空间呢？我们跟别人来往的时候，常常就问，你们家多大？我们说，一百个平方米。一百平方米不算什么，我们这个是多少比较大呢？我也不知道。四百个，八百个平方米比较大。但是再怎么大，有多大呢？就跟我们常常提到梭罗的《湖滨散记》即《瓦尔登湖》说的庄子那一段话。梭罗一个人在湖边盖一个房子，住两年多，他有时候需要买一些特定的农产品，或是一些工具，他到附近的农庄小店去买。别人都知道，有一位哈佛大学哲学系的毕业生，在这个湖边隐居。他们不知道这是历史事件，你念美国文学能错过梭罗吗？写LDThoreau,这个LDThoreau梭罗，你能错过吗？你不能忽略他呀。但是，当时这些农夫们，看到这个年轻的大学毕业生，哈佛大学毕业的，不得了！很杰出的。有一些人问他，你一个人在湖边不觉得寂寞吗？这种问题听多了之后，他怎么说呢？他说，我一个人在湖边不觉得寂寞吗？每一个人都问我这种问题。他说，整个地球在宇宙里面只是一个黑点，一个黑点上面，有什么远的距离呢？你再怎么远，也在黑点上嘛，你们怎么总觉得，我一个人好象跑到很远的地方去隐居了？看到没有？他怎么得到这种启发？《庄子.秋水》篇，秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马，这是《秋水》篇，《庄子》第十七篇，《外篇》里面最精彩的一篇。秋天到了，水气旺盛，很多小的河流，流到黄河里面，黄河河水暴涨，到什么程度呢？两岸从这边看过去，分不出对面是牛还是马。哇！那真是了不起，因为古人的眼睛都是二点零的，不像我们戴了眼镜还是零点二。所以他们眼睛一看过去，就知道哪里哪里是一头牛。但是，河面太广了之后，远到你看不清楚，你眼睛再好也有它的限制，所以那是牛还是马，分不出来。分不出来代表什么呢？河神就认为天下之美为尽在己，认为天下最杰出的就是我河神，黄河之神，就觉得很骄傲很得意。向东而行，东入于海，到了海，东海。一看，没有边，这个时候才忽然觉得很沮丧，跟海神说，海神，还是你最伟大。海神说，我算什么？接着他就说一句话了，中国在四海之内，只不过是仓库之内一粒米而已。各位知道仓库有多大？一粒米多小？所以为什么庄子能够这样讲呢？你不要以为他写了就算了，你要问他为什么可以这样写？他凭什么这样写？所以我的老师方东美早就说过了，庄子是一个太空人。一个人没到过外太空，怎么可能把中国看作一粒米呢？那整个地球比一个拳头还小？大概是一个小小的乒乓球。不行了，乒乓球的话，地球也有蛮大的，比那更小。不是，中国也蛮大的，一粒米而已，这叫做什么？要化解对空间的执著。你们北京市好大，香港好小，这都是相对的，你何必在意呢？西方有一句话，我们常常引用，因为它说得很有道理。他说陆地很大，海洋比陆地更大，天空比海洋更大，人的心比天空更大，我们的心可以比天空更大。为什么呢？因为我们的心可以想象在天空之外。庄子说，六合之外，六合就是上下加四方叫六合，六合之外圣人存而不论，六合之内圣人论而不议。两句话，就是在天地四方之外呢？圣人存而不论。存而不论什么意思呢？说它存在吧，但是不要讨论，因为你没有研究，你也没有工具可以了解。六合之内，代表抬头看天，低头看地，四方，论而不议，我们可以讨论。但是呢？不要进一步去评论。讨论跟评论不一样，我们讨论天那么高，地那么深，那你不要评论。譬如说天高很好，地深不好，你不要评论，它是一个现成的事实，了解就好了，接着还有一段，我们不说了，是不是？那么，在这个时候你可以看到说什么？庄子可以让你突破时间空间的形式。你把这两点突破的话呢？生命还有什么烦恼呢？你看到空间，看到无限大；你看到时间，看到永恒。那你在时空的焦点里面一个小小的生命，活在宇宙的一个小小的时空焦点里面，你何必羡慕别人时间活得长？空间显得大？不需要的。我们有时候常常会希望说，生在什么时代就好了。我一个同学，他在哈佛念书，哈佛大学校园里面有一块地方，专门埋葬哈佛大学的有名的学者，就是你是哈佛大学的名教授，过世就葬在校园里面，这是很难得的荣耀。所以，你去看的时候，哇！谁在这里；哇！谁在这里，暮碑上都刻着名字。那个学生跟他老师说，哎呀！真羡慕这些人！老师就当头一棒，死人有什么好羡慕的？你看这个多好！所以当老师随时要带棍子，学生有一些错误的想法，给他一棍，死人有什么好羡慕的？你问地下的死人，他羡慕谁？他羡慕你呀！因为你还活着，你还有机会。人不要羡慕别人，就珍惜自己现在的生命，怎么珍惜呢？从身到心，心到灵一定要觉悟，让自己空，空了之后，从道来看，整体来看的时候，生命可以自在逍遥。

  那么你说，再看第三个，你要超越什么？超越义跟利。利大家都知道，有利可图。什么叫义？义就是正当性。义跟利的分辨一向是很严格的，孟子就会强调义利之辩，孔子也是见利见得要思义，看到有好处要问该不该得，这就是义利之辩。但是庄子认为什么？有什么好分的？义跟利其实都没有什么差别，你分的话，也是需要标准，标准谁定的？为什么这样定？它是普遍的？都是问题。所以你把义跟利化解的话，你的烦恼更少了。因为人活在世界上，常常会觉得君子就爱义，小人就爱利，只要你有所爱都是执著，你这个也要化解。那你说，再进一步化解什么呢？就要化解生死了，生死也要化解。我们也知道，生死的化解呢？是一个最大的问题。但是你在达到这种心斋跟道契合，要化解执著，生死是一个重要的关卡，从来没有人否认死亡是人生最严重的一关了。因为没有人死亡之后，再来告诉我们死亡是怎么一回事，所以它始终有神秘的面纱。那关于死亡，我们会觉得因为不了解而害怕。西方人对于死亡有多种方式来设法说明。譬如说，把死亡当作什么？演戏之后的落幕。你演一出戏到最后总要落幕嘛，不能舞台上老是你们几个人在表演呀，对不对？台下很多人都等不及了，总希望你这些人赶快下来，换我们来。有的时候，你说，这个死亡像什么呢？它说死亡像通道，这个倒不错，死亡是一个通道，你通过死亡到不同的生命境界了。那也有人说，死亡像什么呢？像太阳。你知道有太阳，你不能直接看太阳，你眼睛直接看太阳，眼睛受不了，眼睛会瞎的，就是死亡能发出强光，只能从侧面去看，去了解。因为没有人从死亡这边再回来告诉我们，死亡是怎么一回事，就用各种方式描写。但是很奇怪，很多人就是害怕死亡，为什么害怕死亡？理由很多。第一个，死亡叫我离开这么可爱的世界，真舍不得。一辈子好不容易交一些朋友，有家人，亲戚，死亡就要分离，舍不得。第二个，死亡往往附带着痛苦。你看很多人死亡都在医院里面，怎么抢救都来不及，然后身上都插满管子，好痛苦啊，哀号不已呀，所以死亡跟痛苦的形象连在一起。然后还有什么害怕死亡的？又害怕死亡之后被取代。好不容易赚了钱，死亡之后不能用了，被人家拿去用，很不甘心的。这个我站在一个很高的位置，死亡之后，必须让别人来坐我的位置，想到就难过，所以死亡给人带来各种复杂的情绪，是可以了解的。另外一位西班牙哲学家，他说，他为什么害怕死亡，他以前小的时候呢？西班牙大部分都信天主教，他小时候害怕死亡，是因为害怕说死亡之后下地狱，死亡之后，如果还有生命下地狱，怎么办呢？唐朝有一位画家叫吴道子，他画过地狱图，地狱图画出来了，画了十八层，这个图公布之后，几个月之内，长安城没有人犯罪。你要让人家不要犯罪不是用警察来抓，抓不完的了，画一幅图，犯罪之后，死亡之后下地狱十八层，都是上刀山下油锅，每一个人看到都紧张得要命，都没有人犯罪。一个月之后又忘记了，继续犯罪，心里想说那还早，反正以后的事。其实我个人对于死亡，我觉得死亡没有什么好怕的，为什么？第一个，它是自然的现象。死了之后去哪里，你不怕下地狱吗？说实在的，地狱也蛮热闹的，你怕什么？地狱一定人很多，说不定还有百货公司，天堂说不定很寂寞，到天堂去怎么那么孤单呢？没几个人？当然这是开玩笑的，庄子也不会想那些。乌拉木诺Unamono,是西班牙哲学家，他说，他以前害怕死亡，是害怕什么？害怕我们这两个字被拆掉了。什么叫做我们？我们代表我活在世界上，跟别人在一起一定会说我们。譬如说，等一下下课了，我们去吃饭吧，我们去上课吧，我们在世界上跟很多不同的人，建立了我们的关系。一旦你走了之后呢？少了一个人，就没有这个们，我不见了就没有我们，那我们另外又变成另外的我们了，那我就没有了。所以，很多我们的关系都慢慢瓦解，死亡让他觉得孤单，觉得这一生所建立的关系全部瓦解了，这是他说他害怕死亡，各种方式。

  好了，现在问庄子，他害怕死亡吗？说实在的，他实在是从道来看，对死亡毫不在乎。他认为，生命的构造是气的变化，气聚则生，气散则死，这话也不是完全想象的。一个人能够呼吸吗？始终一口气聚在这里？等到气散掉而不再吸的时候，就结束了。结束之后，不但是气散掉了，身体生命跟着就散掉了。庄子的太太过世了，惠施去看他，因为他难得有一个朋友，惠施去看他的时候，就看到庄子莫名其妙，在家里面居然鼓盆而歌，敲着脸盆唱歌。各位知道，唱歌代表快乐啊，你不要把它想成哀歌，哀歌一般不认为是唱歌，唱歌代表欢乐。惠施就很生气，说你太过分了吧？这个太太跟你结婚，生了几个孩子，都养大了，现在老了死了，你不但不哭，你还唱歌，太过分了。庄子怎么说呢？他说，实在不能怪我，开始时候我也哭，人之常情，对不对？一起作伴一辈子，最后走的话，怎么没有声音，没有反应，跑掉了，当然会哭。哭一哭之后发现不对啊，我为什么哭呢？他说，很久以前，我太太并不存在，她只是荒野里面的一口气，这股气莫名其妙得到了身体，变成她，而她又有了生命，然后长大之后，跟我结了婚。隔了几十年之后，她死了之后呢？又变成什么？回到她原来没有身体，没有形体，没有生命的情况，回到气里面去了。所以，回到气里面代表什么呢？她好好地睡在天地之间。她本来就是天地里面的一股气，本来并没有她，她现在回去了，回到老家了。为什么我们前面提过？人之在世，安知非若丧耶？人活在世界上，你怎么知道那不是年轻的时候离家出走呢？死亡变成回家了。死亡变成回家的话，你哭什么？应该替她高兴啊，所以我就敲盆子助兴，祝她一路顺风回家了，很高兴。这实在是很特别的想法，也是很有智慧了。后面的演变就很复杂了，说庄子什么假装死了，太太还在扇坟，希望这个坟快点干，那是后来无聊的人慢慢编出来的，庄子事实上是太太先死，死了之后呢？庄子当然是年级很大了，年级大了之后，自己也慢慢接近死亡了。他的学生就跟他说，老师啊，你可苦了一辈子，你死了的话，我们一定要好好，借钱也要替你办得风光一点。庄子说，不可以。学生说，那怎么办呢？庄子说，把我丢在旷野就好。学生说，那不是被老鹰吃掉了？庄子说，那你把我埋在地下，不是被蚂蚁吃掉？你从那边把我抢过来，丢在地底下给蚂蚁吃，为什么对蚂蚁那么好？对老鹰不好呢？这样讲自己的身体，实在是很豁达。他的想法很简单，他说，我死了，天地就是我的棺材，日月就是我的双壁。古时候的棺材上面有一些装饰品，春夏秋冬都是我的装饰品，天地万物都是我的陪葬品，我有什么缺少的呢？你再大的一种死亡的葬礼，也没有这么样的宏伟的，把整个宇宙当作你的休息的地方。所以道家的思想可以讲天人合一，这个天代表自然界。事实上，天人合一四个字，就来自于庄子，人与天，一也，人跟自然界是整体，所以庄子对于死亡是这样的态度，我们现在看庄子讲得对不对？很对。这个地球上曾经住过多少人呢？九百亿人。只有多，没有少。那九百亿人在哪里？就在我们现在呼吸的空气里面，我们脚所踩的泥土里面。那么请问，他们当初豪华的葬礼，辛苦弄的十三陵，弄的好多的东西，那再过一段时间不是全部都灰尘吗？灰飞烟灭，荒烟蔓草，剩下什么？没有。你前面那么执着是为了什么？你说很多人说金字塔如何如何，我对于这种所谓的风景名胜兴趣实在是不大，好好的叫我去看坟墓，有什么好看的？我过的这个实际的日子才是我要去掌握的，别人往者已矣，他过着他的生活，他已经走出历史的范围了，历史留下什么，那是人写的，你喜欢不喜欢，都是一个名字。所以你要把握的是现在的生命，所以本来这是很超脱思想，不过，你一不小心就可能被误用。什么被误用？譬如说，魏晋时代有竹林七贤，有一个人叫刘怜，刘怜这个人是一个怪胎。他学了庄子之后，哎呀！这个真好，天地是我的棺材，那天地至少是我的家，一样的情况。所以他有一个习惯，在家里面一丝不挂，看到朋友们跑回家都很尴尬，你这念书人，怎么可以这样子呢？在家里面不穿衣服？刘怜怎么说？他说，你还怪我，我还怪你们呢，天地就是我的家，我的房子是我的内裤，你钻进我的内裤怪我没穿衣服。这个，你说从庄子来看，也有他的道理了，他也不是乱讲的。其实这种叫做不是愤世嫉俗了，叫做有一个词，专门形容这个情况，一时想不起来了，就是作怪，让别人不能接受。庄子其实非常随顺的，我们后面还要谈到什么？外化而内不化，他绝不会让别人感到惊讶，感到侧目，因为这是他的养生之道，保护自己。但是，后面学的人就学偏了，学偏了之后，就很多困扰。我们刚刚讲竹林七贤，最有名的谁呢？阮籍，阮步兵。那阮籍作为竹林七贤之首，他当然要表现出新道家的姿态，很潇洒，最不喜欢受世欲的礼教所困，叫做越名教而任自然，我要跨越名教的限制。名教就是一般的世俗规范礼仪这些，把你绑住，我不要，任自然，让我自己可以随顺自然的情况。所以阮籍怎么做呢？他母亲过世了，但是，他不愿意跟一般人一样，在外面守斋了，又是哭泣了，他每天照样吃肉，喝酒。别人都觉得说，这个人太过分了，妈妈过世，你还吃肉喝酒，不知道守丧，令人侧目。结果呢？他在他母亲出殡的时候，一哭就吐血。代表什么？很不自然。他其实心里很伤痛，他也是很孝顺的，道家也讲孝顺。我们明天讲外化而内不化，就会谈到道家的孝顺，比儒家高明太多太多，完全不同的境界。他也很孝顺啊，但是，他不愿意像别人一样我也来斋戒了，也来守丧了，也来哀哭了，他不喜欢这个。我们刚刚要讲的是特立独行，标新立异，结果妈妈出殡，一哭就吐血，心里面还是非常哀伤的。所以呢？像这个就是庄子思想的影响，因为我们学庄子的时候，没有必要走偏了，你可以从下面来理解，非常卓越的化解空间，化解时间，化解义跟利的分辨，化解生死的区别。庄子把气当作父母亲，他说，这个气对我们人类来说，无异于父母亲，跟父母亲一样。父母亲要我们去东，去南，去北，我完全接受，没有第二句话，我为什么要有自己的想法呢？代表什么？你有生、老、病、死，就照着这个去做。他说，假设有一个大的工匠，他要炼铁，炼铁的时候有一块儿铁跳起来说，我要做什么铁，我要做什么人，那工匠一定认为莫名其妙，这个铁是很可怕的。我们做人是什么？偶尔做一个人，碰巧。一棵树砍下来之后，有一部分做成了装酒的酒樽，雕刻得好漂亮，对不对？酒樽，装酒的。另外一段呢？是废弃的木头，丢在水沟里面。同样一棵树，它的每一部分遭遇是如此不同，这一段当成酒樽放在座位上，每一个人称赞，另外一段呢？丢在水沟里面变成烂木头，同样一棵树。宇宙里面就是一个气的变化嘛，所以你作为一个人的话呢，你就要问，同样是人，为什么命运差那么多呢？这没有理由可以说。有些人生下来就口含金汤匙，要什么有什么，家财万贯，有些人生下来什么都没有。你羡慕那些有钱人吗？不要羡慕。有钱人不见得更能够觉悟，相反的，穷困的人反而更容易觉悟，因为他没有什么好依靠的，只能依靠自己的内在的心转化上去。所以庄子对于死亡的了解，由于气的聚散，然后呢？天地是大父母。所以我们对于自己的遭遇，生命的发展，完全不要有情绪的反应。

  那么再回到我们前面说的，所谓的大块，用我的形体让我存在，用我的生活让我劳苦，所以活着很辛苦，谁都知道。用我的老年让我安逸，因为老了可以退休。并且古人所谓的退休是说，我的子女长大了，他可以奉养我，这是一般的观念。庄子显然也应该有这样的情况，庄子的儿子是谁呢？儿子做过什么事呢？没有人管，也不用管，谁规定儿子一定要很特别呢？有一个很特别的儿子，做父母也很累呀，好了，老年是让你安逸。死亡让你休息，接着这句话就是，善吾生者，乃所以善吾死者也，妥善安排我生存的，也会妥善安排我的死亡。你能够有这种理解的话呢？生命叫做什么？安时而处顺，则哀乐不能入。这句话，你安心的接受每一个情况的遭遇，你处在一个顺从的心态之下，哀乐就不会进入心中。我们讲逆来顺受，不要觉得委屈，任何事情的发生看它的条件是否成熟，条件成熟的话呢？你就怎么样？顺着它发展，所以培养智慧是一个关键。那么像这个就是我们提到庄子的修炼，前面几次一路下来，我们在这里对庄子的修行，最后一句话，叫做乘物以游心。什么叫乘物以游心？乘就代表你要乘着，就是掌握各种万物物质的条件。假设我现在有一辆脚踏车，我就骑脚踏车跑；我有一辆小轿车，我开轿车跑；我什么车都没有，我就走路，慢跑也可以，走路到处走也可以，就是随顺外面的情况。你不能说，我一定要如何，这一点实在是不容易。你乘物以游心，代表你的心可以去游，游玩，可以随意的到处闲逛，乘物以游心，不容易做到。我们在简单上的生活上来说，你到外地去旅游，为什么常常觉得待的时间不愿意太长呢？是因为我睡觉的时候不能睡软的枕头。旅馆都是软的枕头，一睡上去头就不见了，我睡不着。所以我到这里来第一件事，买一个枕头，让我睡的时候可以睡得着。所以变成受限制了，我就不能做到乘物以游心，我必须乘硬枕头才能够游心。另外呢？睡觉的时候一定要听音乐，不是一般的音乐，特定的一片、两片CD，不听这个CD就觉得睡起来不太自在，所以我修养还很差。真的修养好的人，路边倒下来就可以睡，照样梦见蝴蝶。我这个好不容易统统调备好了，又有音乐，又有好的枕头，还是梦不到蝴蝶，差别就在这里。人生的修炼是无止境的，其实我们之所以做不到，有时候要考虑什么？外面的条件太多了。大家有时候都很好客，你从远地来，每一个人见面都是一桌菜，我吃久了之后就会觉得好象没有什么修炼的机会。真的要修炼就要学庄子，没得吃可以激发想象力，把这个当作好吃的东西，把那个当作什么。这个有时候让你自己感觉到说，你要记得孟子的话，肚子饿吃什么都好吃；口渴了，喝什么都好喝，这是一般的现象，庄子也不反对。所以为什么像庄子里面，他有很多地方让你觉得真是那么穷还能那么快乐，你现在知道秘密了，颜渊之所以快乐，是因为有孔子的道，什么道？真诚引发力量，由内而发，做你该做的事，叫做人性向善。颜渊这个道理之后呢？真诚，每天努力行善，因为善是做不完的，所以他的快乐是这种快乐。庄子的快乐不一样，他是透过一种觉悟到道是一个整体，我的生命在整体里面从来就没有损失，我有什么好难过，好担心的呢？看到别人生活非常丰厚，在世界上又有富，又有贵，要什么有什么，其实那些人反而是陷落在人间相对的一种价值里面。那我什么都没有的话呢？反而像一艘船，泛若不系之舟，没有绑上绳子的船，到处飘荡很自在，因为没有家，天地到处都是家，因为没有拥有任何东西，反而拥有了万物，没有任何缺陷，没有任何缺乏。所以庄子在这一方面开展出来的生命境界，对后代的念书人影响很大。因为，一个人活在世界上，他的本能就希望能够得意，但你一旦不能走这条路的时候，就转个弯。所以苏东坡一生做官，他写的诗词就很有味道。他说，像唯江上之清风，与山间之明月，耳得知则为声，目遇之则成色，取之不尽，用之不竭，这是对自然界的一种欣赏。苏东坡当然很能欣赏自然界了，他也说过，凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。任何东西都有可以让我欣赏的部分，只要可以让我欣赏，一定可以让我觉得快乐，不必一定找很稀奇古怪的东西。我现在给你一个稀世珍宝，夜明珠这些，那个不用了。看了有什么用呢？所以我就是因为学了道家思想，受到它的影响，我对于别人说，哎！参观风景，长城可是非看不可的，我都不太一样的看法，我都没有什么特别的兴趣，叫我参观故宫博物院，各种珠宝没有什么兴趣。很多人说，你没兴趣，是不是因为不能带走？你给我，我也不要，为什么？真的太宝贵的话，强盗来了，小偷来了，结果东西我还没享受到，反而没命了，这划不来，是不是？给我，我也没有条件保存。很多人说，你看，你真的这样讲吗？那给你一幅蒙娜丽莎的微笑吧？几千万美金哦，你给我，我也不知道她笑什么。她在笑什么？看不懂，只知道笑得很神秘，也有人说蒙娜丽莎是男生，这个不同的说法。但是，你想到的只是说，她好象是很值钱吧？人活在世界上要超脱，实在不容易。我有一个朋友做生意发财了，就买了两幅世界名画，摆在家里。我们本来以为说，他那个平凡的家，挂上世界名画，应该增加很多审美的趣味啊。结果到他家之后，只会说一句话，你知道这幅多少钱吗？没有任何审美的乐趣。价格不等于价值，美是一种价值，多少钱是一种价格。你如果有审美的情操，有这样的能力的话，天下万物，无一不美。所以我们到这边可以说慢慢告一个段落了，后面所要开展的是什么？庄子的这种应用在生活上，从外化而内不化，到天地有大美而不言，一层层上去。我们学庄子的时候，前面这个准备工作不能忽略，我们前面这个六讲你不去看的话，就忽然说天地如何美了，你如何应用了，怎么用的？你没有经过这种修炼，不知道修炼的过程跟阶段，不知道你要放弃什么，你要去理解什么，觉悟什么，那你后面开展不出来。所以在谈到庄子思想的时候，他的故事多得不得了，在最后，我们就简单提一个。庄子他说，你如果想得到快乐的话，总需要有一些准备工作吧？有一次孔子带着学生经过一片竹林，看到一个老人家在粘蝉，这个老人家粘蝉的时候太厉害了，一下就粘了一袋，他粘蝉好象在地上捡蝉一样，一下就弄一袋了。孔子就问他说，老人家，你真是有技术啊，有一种什么秘诀吧？老人家跟他说，确实有的，我练习了之后，在竹竿上放一颗弹丸，放三颗，放五颗，这样去粘。我们都知道，竹竿尖尖很细，弹丸放上去晃动得不得了，这么晃动的情况之下，你还能粘到蝉，等弹珠一拿走，你怎么粘都可以粘到蝉。他后面说什么一句话呢？他说，天地那么大，不能用来交换蝉的翅膀，我的眼睛里面只有蝉，蝉就变得无限大。既然只有蝉，蝉变无限大，我怎么粘不到？庄子的道也是一样，道无所不在呀，你如果把世间相对的物都去掉的话，道无所不在，你怎么可能会失落呢？这段故事将来再谈到从技术转到艺术的时候，还可以对照来说。所以我们今天介绍这个庄子，提醒我们化解一切执著，设法能够乘物以游心，在当下得到生命的逍遥的境界。