佛教基本教义（十一）：涅槃

世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。

世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。

世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。

所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此爲佛陀所定义的涅槃。

平时我们所以爲的生灭，是以爲事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依着五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。

只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是爲灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什麽都没有，也不是有什麽。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什麽存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说。

分别说部诠释

分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答：“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。”[3]，这个部派的现代承继者是南传上座部佛教。涅槃被称爲出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称爲涅槃是因爲它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文 Nibbāna 是源自动词 nibbāti，意爲‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它爲渴爱的纠缠（vāna）的不存在或离去（nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（saṃsāra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。

分类

依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。

涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有爲世间的无爲不死界。

依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。

阿罗汉所体验的涅槃界名爲“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因爲虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所産生的诸蕴还存在。在注疏里也被称爲“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。

在阿罗汉死时所证得的涅槃界名爲“无余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因爲五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里也被称爲“诸蕴之灭尽”（khandha-parinibbāna）。

依不同的方面，涅槃有三种：

涅槃被称爲空（suññata）是因爲它毫无贪嗔痴，也因爲它毫无一切有爲法；

被称爲无相（animitta）是因爲它毫无贪嗔痴之相，也因爲它毫无一切有爲法之相；

被称爲无愿（appaṇihita）是因爲它毫无贪嗔痴的渴望，也因爲它毫无渴爱之欲。[4]

特点

涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。

涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在[5]。

涅槃是乐，即由于此处无诸苦[6]。

涅槃无我，就是指涅槃不爲我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我[7]。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解爲进入了某个被称爲涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。

大乘佛教阐述

中观学派《中论》中说：

受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名爲涅槃。

涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。

唯识学派

这一学系，在“普爲发趣一切乘者”（尊重声闻涅槃的究竟）的基础上，阐扬大乘不共的唯识说。如《解深密经》以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实，叫做一乘。说虽不同，其义是一。[8]依照法相宗的分类，涅槃有四种：一本来自性清净涅槃，二有余依涅槃，三无余依涅槃，四无住处涅槃。[9]

如来藏学派

除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思爲如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”

如来藏学派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切衆生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如来藏学派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认爲“涅槃”是永远沈寂的消极涅槃观。

参考文献

^ 说一切有部《大毗婆沙论》：“盘名爲趣，涅名爲出，永出诸趣故名涅槃。复次，盘名爲臭，涅名爲无，永无臭秽诸烦恼业，故名涅槃。复次，盘名稠林，涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林，故名涅槃。复次，盘名爲织，涅名爲不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢，故名涅槃。”

^ 《大智度论》：“涅名爲出，盘名爲趣，谓永出诸趣生死。”

^ 《善见律毗婆沙》阿育王品第三集法藏

^ 以上源出《阿毗达摩概要精解》第六章

^ 《巴利大藏经•小部，自说经》（第八卷第三章）：“比库们啊！是有不生、不长的非缘生法（无爲法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因爲有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有所解脱。”

^ 《巴利大藏经•增支部》（卷9，第34章）：舍利弗尊者：“友等！此涅盘者是乐”“友！此处无所受故，此处正是有乐。”“初禅以欲想爲病，病是苦，而涅盘无此事，所以是乐；二禅以寻想爲病，……三禅以喜想爲病，……四禅以舍想爲病，……空无边处定以色想爲病，……识无边处定以空无边想爲病，……无所有处定以识无边想爲病，……非想非非想处定以无所有想爲病，病是苦，而涅盘无此事，所以是乐；具足想受灭而住，以慧而观，诸漏尽，所以涅盘是乐。”

^ 《巴利大藏经•中部》（第35卷）：“一切法无我”。

^ 《解深密经》：于现法中智力所持。能永断灭当来世因。由此因缘于一切行能正厌患。能正离欲能正解脱。能遍解脱烦恼业生三种杂染。复次胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言唯有一乘。

^ 《成唯识论》卷第十：“涅槃义别略有四种：一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃；二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，衆苦永寂故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。”

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