上座部和大众部佛教思想的分化

佛涅槃后，迦叶、阿难、优婆离、富楼那等五百阿罗汉，为住持正法，防止证谬，得阿釺世王的外护，于王舍城七叶岩窟结集经律论藏。同时有万阿罗汉因不被邀请，自念我等同受佛教，亦应令法久住，广利有情，上了佛恩，以婆师婆为首别行集结经律论藏，并杂藏禁咒。同时结集，既有两地，因称迦叶等结集为界内结集，婆师婆结集为界外结集。界内多是佛时上座弟子，耆年硕德，因称上座。受持其所结经律依之修行者为上座部。界外万人，不但人数众多，亦因多诸后进，位望不尊，总名大众。师徒传授因名大众部。又两部集结，一是由国王护持，一是由群众组合，得名之异，此亦一因。我佛一代教化，摄受宏广。佛涅槃后，分途发展，理亦宜然。设无上座部，即佛教之地位不尊。设无大众部，即佛教之弘布不远，两部之分，对佛教之继承传播是极其有利的。　　初时两部结集，既人皆应类，同为住持正法，一见同戒，都无诤讼。但教传日久，时地有异，因民风习尚不同，生活条件有异，为适应客观环境，佛教徒在戒律的开遮持犯上两部有所不同。因不同而兴诤，则有一百一十年时吠舍离城第二次律藏的结集。其事是上座部比丘耶舍在毗舍离城见跋耆族比丘行十事非法。耶舍对之呵斥，而被摈黜。耶舍乃广问尊宿，俱言非法，于是由上座部的商那和修召集七百比丘于毗舍离城重结律藏。这是两部意见分歧之始。其十事者：一高声共许净，二随喜净，三归事净，四盐事净，五道行净，六二指净，七治病净，八酪浆净，九坐具净，十金宝净。自今看来，皆生活细节，异地异时实有难以坚持者。在大众部比丘则经时众同意均予变通。在上座部比丘看来则显乖佛制。严守佛制是可敬的，但因时因地而受通，也是必不可少的，他们最初的争执不过如此。　　其次为教理思想认识的不同而生争论，则在一百一十六年，摩揭陀国俱苏摩城两部僧众为诤大天所说五事而来更大的争执。所谓五事者，《异部宗轮论》大天作颂云：“余所诱无知，扰预他令入；教因声故起；是名真佛教”。余不承认，即于彼颂改末句云：“汝言非佛教。”《大毗婆沙论》九十九卷释此颂多达事理，悉成谚词。《真谛疏》别有解律，言初谓魔，以不净染罗汉衣。二谓罗汉不断习气，不具一切智，有不染无明。三谓初果于外事有疑。四谓钝根初果。五谓圣道依言而显。多是关于教理见解不同。较为合理。若非然者如何雪山部即上座本部，后亦朋彼大天同彼说耶?从后来婆沙论师对大天之攻击和对彼五事的附会曲解，可知两部异执争论渐到了不可共处决裂的情况。　　虽说上座、大众对于戒律教渐至乖违，而两部内部尚保持统一。到了后来大众部内更分裂为九，上座部内更分裂为十一，共二十部。如《宗轮论》说：后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡胤部。此后于此第二百年大众部中更出一部名说假部。第二百年满时，大众部中分出三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众四破或五破，本末别说合成九部。表之如次：

　　1.大众部—二百年初————二百年中—————二百年中————二百年满　　　　　　　　　　　　　　　2.一说部　　5.多闻部　　6.说假部　　　7.制多山部　　　　　　　　　　　　　　　3.说出世部　　　　　　　　　　　　　　8.西山住部　　　　　　　　　　　　　　　4.鸡胤部　　　　　　　　　　　　　　　9.北山住部

　　《彼论》又说：其上座部经尔所时，一味和合。三百年初有少乖诤，分为两部，一说一切有部，亦名说因部。二即本上座部，转名雪山部。后即于此第三百年中从说一切有部流出一部名犊子部。次后于此第三百年从犊子部流出四部：一法上部，二贤胄部，三正量部，四密林山部。次后于此第三百年从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师。至三百年末从说一切有部复出一部，名饮光部，亦名善岁部。至第四百年初从说一切有部复出一名经量部，亦名说转部 ，自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破，本未别说成十一部。表之如次：

　　三百年初——————三百年中——————————三百年中—————————三百年末———四百年初　　1.说一切有部　　　　3.犊子部—三百年中　　　　　8.化地部—三百年中　　　　　10.—饮光部　11.经量部　　2.雪山部　　　　　　4.法上部　　　　　　　　　　　　　　　9.法藏部　　5.贤胄部　　6.正量部　　7.密林山部

　　以上总是大众、上座二十部，分部年代及其部名。至于诸部在学说思想上不同的见解有如《成实论》卷二云：于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无。一切有，一切无。中阴有，中阴无。四谛次第得，一时得。有退，无退。使与心相应，与心不相应。心性本净，性本不净。已受报业或有，或无。佛在僧数，不在僧数。有人无人(即有我无我)。总为十种争论，即是诸部之所争执。《异部宗轮论》中具详诸部异执，此不详述。扼要而言，则有窥基法师，总合二十部，异执分别，判为六宗：　　1.我法俱有宗　　宗义：不唯法有，我亦是有。犊子部、法上部、正量部、密林山部、经量之根本部属之。　　2.法有我无宗　　宗义：三世有为及无为法是有。我是无。说一切有部、多闻部、雪山部、饮光部属之。　　3.法无去来宗　　宗义：过去未来无，现在无为有。大众、鸡胤、化地、制多山、西山住、北山住、法藏诸部属之。　　4.现通假实宗　　宗义：现在法犹有无体者。说假部及经量末部属之。　　5.俗无真实宗　　宗义：世间法假，出世法真。说出世部属之。　　6.诸法俱名宗　　宗义：说一切法唯假名无实体。一说部属之。　　根据六宗宗义之不同，我们可以看出它们在佛学思想上的分化和发展：　　第一在大宗中，第二法有我无宗，是上座各部的根本思想。第三法无去来宗是大众各部的根本思想。它们有共同处，即都承认有法，而否认有我。这是与佛法的根本思想是一致的。但是它们彼此间已有了不同的认识，即一个承认有为法，三世皆有，一个只承认现在法有，即已开有无之争了。从三世俱有发展下去便有犊子等部的我法俱有宗，所有的便超过佛法应有的范围了。从法无去来宗发展下去，便有现通假实宗的说假部，俗妄真实宗的说出世部，诸法俱名宗的一说部。到了诸法俱名，便全无真实的法了。这不又越出了佛法应无的范围吗?由此可见：在佛教中，空有二争，不但在大乘有，小乘诸部也同样有，它是彻始彻终贯穿在佛教思想中的问题。　　第二当问，为什么会有这样的有无之争呢?细心推求，我认为仍与佛法的根本思想有关。佛教思想有极其重要的两大原理，一是诸法无我，一是业感缘起因果通于三世。这两大原理是佛教思想的命脉， 而其身颇若具有互相对立的矛盾性。在西洋哲学称之为“二律背反”而统一并存于佛教之中。这是佛教思想与一切宗教哲学、科学不同处。在一切宗教和一般哲学，它既主张因果通于三世便一定执有灵魂、有自我，以往来于三世，享受其作业所得的结果，及对其往业应负的责任，应受的惩罚。如主张无我论的像一般的科学，和唯物论的哲学，它不承认有灵魂，不承认有离开身体和心理作用的实我，它便不会承认因果通于三世。人死，它的身体便腐烂分解，而还归于自然。心理因停息作用而归于乌有，哪还有不死的精神转趣余生更受其生前所作的果报呢?这两种思想都是比较统一的。　　佛法呢?它恰不如此，既主张无我，又主张业果通于三世，正如在它的无神无我的业感缘起论中统一起来。在上智看来，并非奇事。而在上座、大众诸部看来，却难于如理如量地给予了解，因而便有所偏重，蔽于一面，而成立了互相对立的思想了。上座部各家是偏重三世业果说的，因而首先便有一切有部等之主张三世有。假若三世非实有，异熟因果造业在过去，而受果在未来，过去无则无业，未来无则无报，二世既无，业果随失。而佛教是建立在三世业果的，因之它主张三世俱有。既三世俱有，何以分别三世呢?曰分别只在于用，而不在体，体则恒有，三世所同，用则待缘而起。过去已灭，未来未生，唯现在有，因而有异。这便是一切有部等的思想。但在犊子部等还不满意于三世实有的说法，因为蕴等诸法体既各别，不相系属，随生有灭，用必非常，如无超过五蕴等法，而又包摄五蕴等法之常一我，谁复统一摄持于其间，而司作业受果之用呢?因之它立有补特伽罗，非即蕴非离蕴。(非即言其超越，非离言其统摄)诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世。依补特伽罗可说有转移。(转移即五趣轮回，从前世人趣转至后世傍生趣等，所以名为数取趣。)由我的移转，诸法乃随之移转。它这种主张与外道我实难判其差别了。人有难言，为什么佛说无我呢?它说执有我的，易起烦恼贪嗔痴等，所以佛说无我。但若无我，即复无有业果相续，因此佛亦常说有我。如《本生经》佛自说言“彼时大喜见王我，身是也。”又佛说：“今喜后喜，为善两善”。若但五阴不应两善。又若修集善不善业，皆依众生。如是等俱为《成实论》卷三犊子道人计。又《大毗婆娑》说犊子部计，如虎迁居，必衔其子，重则见牙伤，轻则失其子。定说有我，即见牙伤，痴人因生烦恼。定说无我，即失其子，因果不立，业报成虚。所以佛有时说无我，有时说我，实有我也。于此一切，总见犊子部等都是根本业果三世说而发展，成了有我论的。至于大众诸部则是偏于诸法无我义而立论。所以最初即主张过去、未来，非实有体。设若过、未实有，即法是常，都无生灭。法有实体，即成有我；恒无变异，如此即与诸法无常、无我之义相违。以所谓诸法无我者非但于蕴等外别无实我。即蕴等法无常无自体皆不是我也。既一切法都无实体，即一切法但有假名，于是而有诸法，俱名宗的一说部。这是应有的结论。这一切法都无自体的说法，是很接近大乘空宗的，但如果决定诸法俱名，即除名以外别无缘所生法，亦不作缘生于余法，即应坏于缘。生亦即破坏了因果业报，即同于恶取空，即彼假名亦无安足处，这应是违背佛法的思想。由此可知，上座、大众虽所执不同而皆根据佛法的根本教义而立说。因有所偏，遂有所蔽。由偏蔽而成了两极发展。我们不能否认它们对佛理有所发展，同时更不能不了知它们对佛法思想并不曾做到很好的发展。正因它们对佛法发展得不够，所以才需有大乘中观、瑜伽两宗的继续兴起，以充其量而救正其错谬。　　第三从六宗所属各部看来，一方面看到了大众、上座之分化发展，但也应当看出它们之间在思想上还是互相影响、互相交错的。如像化地部、法藏部本是出自一切有部的，然而它们的思想反是属于大众部的法无去来宗。经量部本是出自一切有部，而且立胜义补特伽罗我，与犊子等部同属于我法俱有宗的，而其本部的思想乃归于现通假实宗，这是上座诸部中受到了大众部思想的影响，接受了大众部各部的思想，而转到了大众部中的实例。在大众部中亦有多闻部思想转变而投入法有我无宗，是又从左转右了。又上座部对大天五事反对最激烈，后来转成雪山部时反而承认其说(见《宗轮论》)。而世亲菩萨作《俱舍论》觉得有部义谬，即以经部义正之，综合两宗，更共成新论。是知思想发展应有异同，始能交互影响，亦始能展转深入，否则单纯一致，即将停滞不前了。　　第四吾人从《异部宗轮论》中所述大众部、一说部、说出世部、鸡胤部义，如象诸如来语，皆转法轮。佛以一言说一切法。世尊所说无不如义。如来色身，实无边际，威力无边，寿量无边。佛化有情，无厌足心。佛不说法，一刹那心，相应般若知一切法。一切菩萨，不起欲恚害想。诸菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。心性本净，客尘烦恼，所杂染说为不净等许多议论，新颖精辟，甚与大乘教理相通。而上座诸部尤其是一切有部，对毗昙学特别发扬，从一身《六足》，至《大毗婆娑》、《俱舍》、《顺正理论》等一系列发展下去，完成了声闻乘数法教名相，义理抉择，修行次第，证果始终，有组织、有系统、最完整的教典。也表现了宾主对扬，辗转破立，极理智思辩之大观。这对于后来中观、瑜伽诸大论师，诸大论著是起了开导引发作用的。佛教之异于一切宗教，即在于重智慧，重思辩，由闻而思而修，从丰富的教理，得深密的思想，由深密的思想入真实的现观，实相予以证得，圣道予以完成，阿毗达磨论议抉择是其枢纽，而论议抉择开展于大众、上座二十部执，为过为功亦可不繁言而解了。

　　编后：王恩洋(1897—1964)，字化中，四川南充人。1919年游学北京，从梁漱溟先生研习印度哲学。1922年前往南京金陵刻经处随欧阳竟无先生学习佛学。1927年离开南京返回四川，创立龟山书房，聚众讲学。1942年创办东方文教研究院，并在南方各地讲学。1957年在北京中国佛学院讲课。1961年因病返回成都。生平内外学兼通，佛学则专精于法相唯识，曾撰有各种佛教著述40余种，为我国著名的佛教学者。本文系王恩洋先生于1959年在中国佛学院撰写的《瑜伽宗综述》讲义之第2章。全文由王赐庸提供，特此鸣谢。