佛教四大名山之一九华山，因莲花得名

地藏菩萨露天铜像

九华山地藏菩萨露天铜像，像身高度84米，加上莲花座底盘高度99米，整个铜像连同底座高155米，是目前世界上最大最高的佛教造像之一。地藏菩萨为比丘相，右手持锡杖，左手持摩尼宝珠。面向西北方，端庄慈祥，以示“昭示众生，国泰民安”。

九华山地藏菩萨露天铜像

九华山地藏菩萨露天铜像

历史事件

相传唐开元（713～742）末年，新罗国高僧金乔觉来九华山开辟地藏道场，唐至德二年（757年）寺院建成。

唐天宝年间诗仙李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此“九子山”改为“九华山”。李白吟九华山诗云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。

九华山道教文化

九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，并至今仍流传着许多优美动人的与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。

东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今天九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。

九华山佛教文化

九华山是地藏王菩萨道场，金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，"东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵"，《安徽通志》卷四十载，"晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山"。503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713--741）末年，"有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。该时期，佛教凭"特异功能"（如杯渡）或凭"乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。

佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。南宋末禅宗的进入，明清"四大名山"之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的"九华诗社"及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首。

此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。九华山佛教"结社"护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立"九华山佛学院"加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。建国后至今。从建国初"农禅两不误"到"文化大革命"浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。返回搜狐，查看更多