「食梦兽」的起源演变

一切要从那桩著名的家庭阴谋说起。

距今两千八百年前，公元前九世纪，肆虐周王朝西北方的猃狁族入侵王土，军队逼近泾河。中兴之主周宣王决意反击，太师尹吉甫受命领兵西征，在太原一带成功击退贼戎。

英雄凯旋，国内谀词如潮，赞歌高奏，尹吉甫听得陶然如醉，他决定将这类歌功颂德的歌谣收罗起来，发行一张专辑，好传示后人今日的丰功伟绩。

两千年来，这张专辑曾令无数人如痴如狂，直到今天，依然热度不减，传诵不绝，其古奥文字，不断见诸各种奇怪的朋友圈照片配文。

这张专辑，就是《诗经》。

文能翰墨传千古，武能提兵守国门，尹吉甫可谓人杰矣。可是天下易平，家务难断，这位安邦定国的大人物，偏偏因为一桩家庭纠纷，落下了昏聩糊涂的身后名。

史载尹吉甫有两个儿子，长子伯奇，原配所生。原配早殁，尹吉甫娶了个妖冶的小娇妻续弦，再生一子。尹吉甫贵为太师相国，封爵食邑，世袭罔替，将来都是要伯奇继承的，幼子虽然也有分封，到底不比长子。于是小娇妻定下一条毒计，要毁掉伯奇，好让自己的儿子独占祖遗。

这天，小娇妻满面凄怨，找到尹吉甫投诉，说伯奇乱伦，对她图谋不轨。尹吉甫素知长子正直清高，人品端方，因此不信。小娇妻说：“不信你自己看好了。”她将一只拔掉毒针的蜜蜂悄悄缀在衣襟内侧，假意游逛花园，遇到了伯奇。

伯奇温文有礼，参见庶母，小娇妻却一副惊惶的样子，低声道：“伯奇，我衣领里有只蜜蜂啊，快帮我捉走。”

伯奇吃了一惊，当下也顾不得避嫌，翻开庶母衣襟去捉蜜蜂。尹吉甫站在远处，听不到二人交谈，只看到伯奇居然敢光天化日的拉开庶母衣襟把脸埋进去，登时大怒：好你个畜生！平时一派谦恭诚笃的假脸孔，原来竟是这么个烝淫败德的伪君子！老子在家你尚且如此放肆，老子有多少军国大事不能回家，指不定你干出过什么事情来！不容分说，将伯奇逐出家门，断绝父子关系。

这就是后世诗文常常引用的著名典故「掇蜂」，此事曾吓得孔子及门高徒曾参患上了续弦恐惧症：曾参的老婆死了，他坚决不肯再娶，人家问，你不寂寞吗？曾参说：“哇你没有听过伯奇的故事啊，我怕我再娶个老婆，她也会像伯奇的后妈一样，骗我跟我儿子断绝父子关系啊。”读书读的不敢娶老婆，那就不是「书中自有颜如玉」，而是「书中自有心机婊」了。汉晋以后，仕途失意的文人更常引此典，以比干、苌弘、孝己、伯奇这类放臣逐子自比，托古兴寄，试图向上司和舆论表示，自己这个「忠臣孝子」之所以遭君父疑忌，全是因为小人谗构，大弹怨曲，求皇上抱抱，巴拉巴拉巴拉，于是伯奇越来越出名。

伯奇被流放后，很可能绝望地自杀了，西汉刘向的《列女传》说：

有人说是上吊而死，有人说是投水溺死。

也有另一种更具戏剧性的说法，比如东汉蔡邕的《琴操》说：伯奇净身出户，一文不名，没衣服穿，只好拿茎荷叶遮着裆部，没东西吃，只好吃棠梨。

衣服都没有，饭都吃不起，如此艰苦的环境下，伯奇同志竟然坚持音乐创作，他发行了一张单曲，名叫《履霜操》，辞意凄切，曲调感人，一举登上了周王朝流行音乐榜首，广为流传。周宣王出游，与闻此曲，叹道：“此孝子之辞也！”陪伴在侧的尹吉甫一听这歌唱的是弃儿蒙冤，恍然而悟，遂射杀后妻，迎回伯奇。

长舌妇人伏诛，正义得到伸张，这是人民群众喜闻乐见的大圆满结局。

最奇特的一种说法来自曹植，同样被父相「弃用」的曹老三写过一篇《令禽恶鸟论》，也提到尹吉甫后知后觉，在信谗贬子很久后终于醒悟到冤枉了伯奇，后悔不迭，忙亲自带人出门去找。找半天没找到，忽闻桑树间有鸟鸣，其声哀切。尹吉甫问左右：“这啥鸟？”

左右对曰：“这是「伯劳」。”

尹吉甫喃喃道：“伯劳，伯劳……伯奇？你是伯奇吗，是你吗儿子？”

那小鸟抚翼哀啼，似在应声。

尹吉甫失色道：“真是我儿子啊。”

左右：？？？这是咋看出来的？

尹吉甫道：“你是我儿子的话，就上车，不是我儿子，就走开。”

小鸟扑啦啦飞到车驾上，尹吉甫越发坚信不疑，带着小鸟回到家，当着小鸟的面射死了老婆。

从此民间视伯劳为不详的恶鸟，说伯劳出现，家必有祸。到了唐代，更演生出一种奇怪的家庭巫术，说用伯劳站过的树枝鞭打幼儿，能使孩子早日学会说话。

幼儿：麻麻？？？

孩子老是不会说话，打一顿就好了？不晓得这是啥原理，大约同伯奇死后的怨念有关，小孩子感受到那种被冤枉的感觉，不吐不快。

曹植作为一个只相信女神的无神论者，对这种民间所谓「恶鸟论」做出批判，进而总结说，连鸟兽昆虫都有可能遭到恶名冤枉，何况于人？所以这篇文章其实是为某人辩白的政治议论，但亦可见，文中所言伯奇死后精魂化身伯劳一事，在当时民间确有流传。

众说纷纭，那么伯奇的结局究竟如何？

没人知道。

事实上，伯奇蒙冤事件，还存在一个重大疑窦。

尹吉甫是西周宣王时人，但在先秦种种文献中，伯奇的故事却罕见的令人吃惊，几无踪迹可寻。七百年时间里，唯一稍加提及的，只有疑似宋玉所作《笛赋》中真伪难辨的一句：

直到西汉，世人仿佛才突然重新想起这位可怜的孝子，纷纷为他写诗作赋，诉苦鸣冤。从只字不提，到家喻户晓，何以会有如此巨大的反差？除了自汉代起，官方意识形态的提倡忠孝之外，似乎另有原因。

于是我们重新考查，果然在巫祝之辞中，发现了另一个「伯奇」——食梦者伯奇。

《续汉书·礼仪志》记录了汉代盛大隆重的宫廷驱魔仪式「大傩」的行法细节，仪式中，巫师会带领上百名巫童高声呼喊，召唤十二种食恶神兽，包括：吃鬼魅的「雄伯」、吃不祥的「腾简」、吃蛊的「穷奇」以及吃梦的伯奇，促请伯奇吞噬掉皇室百僚，乃至普天下之噩梦。

官方如是，民间亦然，那部大名鼎鼎、号称遍录天下妖怪的《白泽图》也提到了伯奇，今存敦煌残本中，有「噩梦归于伯奇」的简单法术，说人做噩梦，次日一早面向东方，祝伯奇食梦，连续七天，可以从此摆脱噩梦纠缠。

沿时间脉络继续向前，1975年，湖北云梦睡虎地秦墓发掘出土了大批秦代竹简，从其中秦人用来占断吉凶的《日书》（相当于生活百科指南+黄历）可见，秦人应对的噩梦的方案同《白泽图》一样，也是依靠咒语，召唤食梦神：

上文的意思是说，做了噩梦，就披散头发，面向西北，求“[豸今]奇”把梦带走。

这个[豸今]奇，也写作「宛奇」，同《续汉书》以及《白泽图》的伯奇同物异名，属于同一种东西。

也就是说，由于某些无法考知的原因，伯奇在先秦演变成了食梦的神兽；至晚到汉末三国，又从吞噬噩梦者变成了不吉利的伯劳鸟。在此之后，食梦兽的传说便渐渐湮没了，直到近几年，日本的「食梦貘」返回中国。

貘是一种神奇的生物，首先分布区域很神奇：现存貘属动物只剩五种，南美洲有四种，另一种却栖息在半个地球之外，东南亚的雨林中。

貘和犀牛、马一样，是奇蹄目的仅存硕果，貘的前脚有四个脚趾，后脚有三个（马只有一个脚趾，所以叫奇蹄目，与猪、牛、羊、鹿的偶蹄目相对。马：我也想玩猜拳…）。另外，成年亚洲貘毛色黑白相间，牙齿坚固无比，咬合力惊人，以至于先民一度把它当成了大熊猫。

考古发现表明，中国长江流域曾有貘分布。上古时代，这种神奇动物曾经被中国人当成食物，湖北恩施州建始人遗址和重庆龙骨坡巫山人遗址，直到旧石器时代的伏龙观遗址，都发现有集中埋藏的貘（巨貘）骨骼化石。

近代于各地陆续发现的大量商周时期貘形青铜器，则似乎昭示着，两千年前，貘仍然是中国人常常见到的野生动物。

但貘在中国的栖息地不断萎缩，已经无可挽回，它们像大象、犀牛一样，被迫迁往更南方，追寻更适宜生存的水土和气候，直到完全消失在中国人视野里，只留下一个模糊的身影，使后世博物学者们扑朔难辨。

《尔雅·释兽》篇认为，貘是一种「白色的豹子」；

《尸子》也说：

同豹子混为一谈。

到明代，郑和下西洋再见到貘时，已经完全认不出这种古老的动物了，记录郑和船队出海见闻的《瀛涯胜览》把貘当成了一种「神鹿」：

这就是唯闻其名，但不识其形了，虽然听过貘的传说，但不知道这货到底长什么样子，是以即使亲眼见到了也不认识，硬说人家是「神鹿」，不过这…啥眼神啊，怎么看也不像鹿啊。

种种以讹传讹，乱七八糟的文字记载之中，各家各派唯一达成的共识，就是认为貘生有一副无坚不摧的牙口，能嚼碎铜铁。《王子年拾遗记》说，当年江东孙吴一处兵器库发生了严重的恶性破坏事件，几乎所有金属兵器皆遭损毁，奇怪的是，有些兵器上居然留有牙印。经高人指点，军士们挖开武器库地面，挖出两只貘，肠胃中满是半熔化状态的金属，取以铸剑，竟炼成神兵，削铁如腐，切玉如泥。

袁枚也听过一桩奇闻，记在《子不语》里：北京房山不知道从哪里来了一头貘，吃遍农家犁锄刀斧，见铁器则流涎不止，只不伤人，后来连城门上包的铁皮也舔光了。

曾有人测试貘的牙齿硬度，拿打铁用的大铁锤狠砸，铁锤都敲裂了，貘齿毫无损伤。其人试遍诸器，只有羚羊角能碎之，原因不明，料想或是万物生克的道理。

匪夷所思的传说，足见貘强大的咬合力，给先民们留下了极深的印象。

从牙齿坚硬，到食铁为生，随着传说的递嬗，貘的能力越来越神奇。明代《赤雅》遍列南国奇兽，提到貘时，此书总结道：

貘生于铜矿之中，以铜铁为食。尿液销金化铁，粪便锻造兵器，锋锐无匹，《蜀都赋》谓之「食铁兽」。取其皮为衣，能杀鬼精。

这么说来，貘当真周身是宝——尿能熔金，屎能铸剑，皮能破妖精鬼魅，牙齿那么硬，刚好拿来作飞刀，宰一头貘，基本上可以凑成一身极品装备，横行江湖了。

貘皮辟邪的说法，在唐代很流行。有一年唐太宗设宴丹霄殿，赐长孙无忌、薛万彻等重臣虎将以貘皮。期间，心机boy李世民还玩了一个小小的笼络手段，故意把薛万彻的名字喊成了他已故的哥哥薛万钧，经侍臣提醒，李世民才瞿然而惊，眼噙热泪，伤心地说：“哎呀，对不起彻彻，朕叫错名字了，朕实在很想念钧钧啊。”说罢当场烧了一张貘皮，赐给薛万钧在天之灵，以示不忘故臣遗勋。薛万彻本属隐太子李建成派系，玄武门之变后，归附太宗，虽封侯拜将，又尚丹阳公主，作了当朝驸马爷，但他手握重兵，是否怀有二心，着实难测。因此李世民耍了这么一手，感动的「侍坐者无不感叹」，以攻心之术，来稳固君臣关系。

由于貘的罕有，唐太宗这道赏赐可谓珍稀。一般人可无福直接享用貘皮的好处，只好用貘的画像代替，希望同样起到辟邪之功。

​白居易的《貘屏赞》正是本着这样的宗旨。白居易在此赞的序里写道，他因患有头痛，搞来一架画着貘的小屏风摆在床头，希望藉由貘的辟邪效用缓解不适。文中还给出了貘在中国灭绝的解释，他说中国连年战争，铁都用来打造兵器了，而佛教大兴后，民间之铜，悉数铸成佛像，「食铁兽」没有食物吃，自然绝迹。

白居易的奇葩解释当然只是托物讽世，不过这篇病重感喟，却提供了「食铁貘」转变成「食梦貘」的线索。

画着貘的小屏风东渡日本，在日本人的床头，安眠功能取代了中国文化的辟邪，久而久之，貘能安眠，演变成貘能食梦。貘，终于放弃了昂贵的金属饲料，慢慢踱入缥缈的星河世界，遨游幻境，以梦为粮。

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