无禅法苑

这就要讲唯识理论最重要的一个组成部分，第八识：阿赖耶识。阿赖耶识有很多名称，又叫种子识，又叫异熟识，又叫如来藏等等。

为什么叫种子识？

因为我们通过眼、耳、鼻、舌、身五根获取的“资讯”,以及我们第六意识所产生的思考、观点、推理、判定。都会进入我们的记忆，这些记忆就储存在阿赖耶识中。在我们今后遇到相同的场景（机缘）的时候，这些记忆就能被调用，并用于应对我们面对的场景。这些记忆即包含我们学习的知识，也包含我们涉世的经验，还包含我们对事物的判断和感悟。

为什么叫异熟识？

我们从小学到大学，学习到了很多的书本知识、历史故事、操作技能。那是不是这些知识每时每刻都在我们的当下的思维中？肯定不是。而是在我们习得之后，遇到相似的机缘，阿赖耶识的种子才会被调用，有的只是用一下，比如操作技能，而有的会生根发芽，比如之前有人对你说“某某人很坏”，你并不关心，这对你只是一句“信息”而已，当今后某天你跟此人共事，感觉这人做法有点反常，此时之前的种子就会发芽，他会引导你向“他很坏”的方向去解释你看不明白的他的行为。

所以这就是异熟。当然，异熟还可以再分，异时而熟，异地而熟，异类而熟。这里就不展开讲了。

所以，我们大致了解了，要成为佛经中所称的“众生”，至少需要具备三个东西，一个是有思维的能力，其二是要有“我”的这个意识，其三还能够积累和保存习得的经验和知识，并用于指导今后的行为和思想。

那么这三点，狗子有没有呢？当然每一点都是有的。

那么狗子，就是有佛性。只是绝大多数的哺乳类或者更高级的灵长类动物，思维强度都不高，也就是悟性很低，按我们的话说：大部分都不通人性。

那，为什么赵州要说：狗子无佛性？那是因为，赵州禅师看出来了这个比丘的执取心。狗子有没有这是显然的不需要答，但他执着于有一个“佛性”，这就要命了。

我们可以看一下这段公案后面的部分：“又有僧問狗子還有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？師曰為他知故犯。”

禅门的手段，执有就破有，执空就破空，有执取就破你的执取，妄认无执就破你的“无执”这一执。并没有统一的什么教育手段，都是因人、因事、因地采取不同的方法。目的就是让你起疑情，当全部身心都专注在一个问题上的时候，再“一棒”打下，使你的念头前后际断，只要回光体证到当下的这一无念状态，即证得清净无为的本心。

当然，如果当时此僧问我：“狗子还有佛性也无？”，我会答他：“狗子的佛性不就是你的佛性吗？”返回搜狐，查看更多