人生八苦(20～31)

人生八苦(20)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.15清晨

不从世俗里跳出来，就跳不出生死轮回

提要：　■　不从世俗里跳出来，就跳不出生死轮回■　旧的死亡，新的产生，才能有成就■　苦的主要原因是自己■　修行人的苦是你从世俗环境里带过来的■　修行人保留了世俗的苦也是自作自受■　除了世俗八苦外，修行路上不会产生苦■　即使隔离环境，人仍有习气，这是前世等流下来的■　环境能促使人改变，能变好也能变坏■　即使在修行环境里，佛也有度不了的众生

不从世俗里跳出来，就跳不出生死轮回

一个修行人的人生道路是分两个阶段来完成的，前一个阶段是世俗生活，后一个阶段是修行生活。如果不从世俗生活里跳出来，那么你修行也修不起来，你也不可能跳出生死轮回，只能长期处于分段生死的情况下。

旧的死亡，新的产生，才能有成就

你修行要了生死，要行菩萨道，你必须要有改变，旧的让它死亡，新的让它产生，然后才能有成就。所以一个修行人修菩萨行必须要经过变易生死。

苦的主要原因是自己

我们前一个时期讲的人生八苦，那是从世俗生活来讲的，修行有没有苦？修行还是有苦。我们自己思维一下，修行的苦到底从哪里来？听来听去都是从环境来，事实上环境不是主要原因，主要原因是自己。

修行人的苦是你从世俗环境里带过来的

在修行路上也有八种苦，而这八种苦不是从修行的时候出生的，而是你从世俗环境、世俗生活转到修行生活的时候带过来的，带过来，你还盲无所知地把世俗的人生八苦继续保留下去，如果你不改变的话，那么形式上在修行，实际上换汤不换药。

修行人保留了世俗的苦也是自作自受

我们很容易听到修行人叫苦的声音，其实这是自作自受，流转生死招来了每一世的苦也是自作自受，今天在修行路上，仍然保留了这八种苦也是自作自受，因为谁也没有强迫你保留，是你自己要保留。

除了世俗八苦外，修行路上不会产生苦

修行里边也有生老病死，爱别离苦，求不得苦，怨憎会苦，如果不证果成道，仍然有流转生死的行苦，而这八种苦与世俗生活中的八苦几乎是一模一样，仅仅换了一个环境罢了。

除了这八种苦以外，修行路上还有什么苦啊，如果修行路上又产生了别的苦了，那还修它干什么？岂不越修越苦了。所以在我看来，修行的苦也只有八种，而这八种不是在修行时候产生的，是在世俗生活里带过来的。

即使隔离环境，人仍有习气，这是前世等流下来的

以流转生死来说，为什么这个人出生以后一直到长大脾气都很坏，是不是全是环境的缘故？不见得。从前科学家做过实验，把两个双胞胎孩子在出生以后隔离环境，让他们不受环境影响，结果这两个孩子长大后性格不同。这什么原因呢？很清楚，这是前世等流下来的。

环境能促使人改变，能变好也能变坏

环境因素能促使这个人改变，但是究竟改变多少，这很难说，而且改变成什么模样，也很难说，有人在这个环境里，改变得很好，有人在这个环境里变得更加坏。

即使在修行环境里，佛也有度不了的众生

按理来说，修行的环境应该是一个好的环境，但是有人在修行环境里改变得很好，有人在修行环境里更加糟糕，烦恼业障不断增长。这还是自己的原因。自己从世俗生活里带过来的苦，而在修行环境里，你究竟往好的方面转变还是往坏的方面转变？说起来修行环境是一个好的环境，但是你自己不肯转变，那也不顶事啊。环境只是一个外因，你要使外因起作用还要靠内因。即使佛出世，即使在佛身边，佛也有度不了的众生，比如提婆达多，他还不是下无间地狱了？

人生八苦(21)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.15清晨

没有慧眼的修行人，早被妖怪吃掉了

提要：　■　修行人由傲慢产生得意，有什么用啊■　行五邪命发了财的佛弟子，就像阿Q被砍了头■　不想改变自己，这是愚痴无知造成的■　愚痴的人不知自己错，不改变就会更愚痴■　没有慧眼的修行人，早被妖怪吃掉了■　佛弟子不见愚痴的危害，能见本来面目吗？■　把世俗的苦带到修行上来，也是感情上的放不下■　愚痴的感情一生起来，臭变香，错的变对的

修行人由傲慢产生得意，有什么用啊

所以一个修行人产生了傲慢，这个修行人愚痴到极点了，他完全不明白，自己处于一种什么境界。就好像鲁迅笔下的阿Q，帮强盗去偷东西，给他分一点偷来的衣服，他把衣服卖了钱，就得意得不得了，这种得意有什么用啊？

行五邪命发了财的佛弟子，就像阿Q被砍了头

阿Q不明白这个东西是偷来的，也不明白拿了这些东西，就卷到因果里去了，他什么也不明白，只觉得自己有钱了，身份改变了，没钱人的身份变了有钱人的身份了，就好比修行人，身份改变了，了不起了，我是佛弟子远远超过世俗上的人。也不用镜子照照自己的脸，你这个佛弟子在干什么呀？有的还靠行五种邪命发了大财，就像阿Q那样，结果还不是砍了头？有的佛门里的人甚至傲慢得毫不讲理，善知识稍微指出一点他的错误，批评一下，他马上就受不了了。

县老爷叫阿Q招供后画个圈，他没画圆，还要骂人，好像没画圆就没面子了，他不懂，这个圆圈画下去，不管你画得圆画得不圆全砍头。佛门里的“修行人”为争名利而闹斗争，不管你是成功者还是失败者，将来全受苦报。

不想改变自己，这是愚痴无知造成的

凡是不想改变自己的人全是无知得很，全掉在愚痴里。好比我们干事，干得很不聪明，但是本人还不知道，还认为我干得没错啊，因为他看不到，所以就产生了漏洞，等到这个漏洞发生作用了，后果就不好了，他还不知道这是他愚痴造成的。

愚痴的人不知自己错，不改变就会更愚痴

人与人之间的关系也是如此。因为他不知道自己讲错了话，“我认为我的话没讲错，你听了不高兴，可能是另有原因吧，这跟我没关系。”他可不知道自己讲的某一句话，你认为可以讲，而别人认为你触犯他了，就不高兴了，这样就造成了分裂。愚痴的人很难改变，不肯改变的人更加愚痴。

没有慧眼的修行人，早被妖怪吃掉了

很多信佛的人看《西游记》，对《西游记》里的唐僧还是崇敬的，因为唐僧西天去取经，这是值得后世的人崇敬的。但唐僧怪罪于徒弟孙悟空，因为孙悟空看出小姑娘是白骨精，他看不出来，在信佛的人看起来，这是唐僧的天真，因为他是和尚，仍是了不起。可要是没有孙行者，唐僧早就被妖怪吃掉了。只有毛泽东批评唐僧是愚僧。

佛弟子不见愚痴的危害，能见本来面目吗？

一个佛弟子不明白愚痴的危害，这往往是掉在愚痴的感情里了。一个爸爸做强盗了，儿子对爸爸有感情，也不称爸爸是强盗，称爸爸是好汉，这就失真了，失真的人能见到本来面目吗？

把世俗的苦带到修行上来，也是感情上的放不下

为什么世俗生活中的人生八苦，会被你带到修行上来？也是感情关系，你离不开啊，放不下啊，在世俗生活里日日夜夜相伴在一起，今天要你抛弃它，你就舍不得了，即使知道不对也舍不得。

愚痴的感情一生起来，臭变香，错的变对的

好比夫妻之间，从年初一到年三十，天天合不来，天天受苦受难，但是真的谈到离婚了，却又舍不得了。这是什么问题啊？感情问题。感情一起来，臭的变香的，错的变对的。

人生八苦(22)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.15清晨

以世俗习气，过修行生活能适应吗？

提要：　■　愚痴的人，病不看，药不吃，菩萨的感情是生不出来的■　人一生下就是苦，知觉麻痹更不好■　在修行的生活里，没有觉悟的人总叫苦，没有智慧的人，笑嘻嘻，像傻瓜■　养成享受习气的人也是苦■　要他改脾气也叫苦，不改脾气仍是苦■　不通过苦这一关，花天酒地你会修行吗■　不适应也是苦，不改变，苦更没完没了■　以世俗习气，过修行生活能适应吗？

愚痴的人，病不看，药不吃，菩萨的感情是生不出来的

你一直停留在凡夫众生的感情里，愚痴的感情里，那你菩萨的感情怎么生得出来？拿生孩子来说，为什么老不生孩子，一检查，不是男人有毛病就是女的有毛病，但是他要把毛病一直保持下去，病不看，药不吃，天天想孩子，你这个孩子生得出来吗？

有许多修行人，他的希望，他念头里所想的，全是空想主义，如果他觉得想想也痛快，那就变了自我安慰，愚痴颠倒。

人一生下就是苦，知觉麻痹更不好

修行人第一个苦，就是生老病死的生苦，这跟世俗上人的生老病死的生苦几乎没有两样。人一生下来，就是苦，生的过程中就是苦。有的婴儿在出母胎时，头都被压扁了。一生下来，就不适应，风吹皮肤像刀割那样痛，眼睛看见亮光就像针刺那样疼，婴儿不会说话只能哭，还有的婴儿生下后不会哭，那不是他没有苦，是更糟糕的事，他知觉麻痹了，对苦没有反应了，这时医生就必须把他倒提起来，打几下屁股，打得他哭出来，总算有反应了。

在修行的生活里，没有觉悟的人总叫苦，没有智慧的人，笑嘻嘻，像傻瓜

在修行的生活里，也有两种人，一种没有觉悟的人总是叫苦，还有一种人总是笑嘻嘻，你别以为他有善根，觉悟得快，你再看看，就明白了，他是傻瓜，同样是没有觉悟的愚人。

养成享受习气的人也是苦

人生下来之后还饱受生活的苦，天人下生到人间，如果他天上享受的习气等流下来，他会对人间的生活样样不满意，稍微苦一点就怨天尤人。

要他改脾气也叫苦，不改脾气仍是苦

从畜生道上来做人了，也苦啊，因为从畜生道来到人道，他保留了自己的狗脾气、牛脾气。父亲要骂他，母亲要打他，叫他改脾气，要改自己脾气也是苦，因为他不适应啊。

在儿童时期还比较好一点，长大后没人管了，老脾气仍然不改，那么物以类聚，有狗脾气的，就跟狗脾气的特别合得来，有牛脾气的跟牛脾气合得来。如果前世是小偷，那么今世碰到小偷，异乡逢故友，格外亲切。可是在人间的生活中没有你这么样随便啊，人家要看不起你，要骂你，法律要判你罪。你不改坏脾气仍然要受苦。

不通过苦这一关，花天酒地你会修行吗

出生的时候，首先要经过出生时候苦的这一关。长大后对人生产生苦闷，做人没劲了，没钱的时候想钱，有了钱也不知道做人啥个意思，这还是苦啊。你不通过苦的这一关，你会修行吗？还不是迷迷糊糊花天酒地。

不适应也是苦，不改变，苦更没完没了

有福气的有有福气的苦，没福气的有没福气的苦。有福气的人从世俗生活进入修行生活也是苦。在世俗生活里有钱，享受惯了，一进入修行环境，总是这样不满意，那样叫“这儿条件太差了，吃得太苦了。”那么，你在修行生活里能抽烟喝酒吗？能打牌吗？当然不能。在改变的过程中也苦啊，如果你不肯转变，这个苦没完没了，更加苦。

以世俗习气，过修行生活能适应吗？

好比一个从天上下来的人，即使有福气，他对人间也不满意，他有他的享受习气啊。修行人也是同样，世俗上的享受习气带到修行里来，你修行生活能适应吗？你不适应就是苦。

还有些人进了修行的门，也许是前世带来的福气，师父对他特别宠爱，庙又特别富裕，每天拉开喉咙唱唱，红包包像雪片那样飞来。这样有福气的人，稍微有点觉悟了，想学法，真的到学法环境，却又受不了修行的苦，没几天就跑掉了。说起来总是一个理由“我不适应“，却从来不说我贪享受。

过去所处的优越条件，培养了贪舒服享受自由散漫的习气，到了一个真正的弘扬正法清净修行的地方，当然受不了了，这还是指生活上的苦。

人生八苦(23)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.15清晨

自己做贪官，反把受欺压的说成刁民

提要：　■　自己做贪官，反把受欺压的说成刁民■　福气差的人进佛门，不肯培福更苦恼■　不改变原有习性，有福没福都是苦■　老修行有逆反心理，形成老气横秋■　自我安慰最容易吸引老年人

自己做贪官，反把受欺压的说成刁民

内心呢？有福气的人，在享受的环境里，随时随刻被人捧上天。佛制定的种种戒律，教授教诫，是叫你好好修行，但是现在有的人修行不修，却利用自己在佛门里的身份与地位来满足自己的傲慢与享受。从前的小说里常有“官逼民反”这句话，意思说做官的太不讲道理了，清官是爱民如子，贪官却高高在上鱼肉乡民。给你做官，是叫你做清官，不是叫你做贪官，结果官逼民反，反把不愿受欺压的老百姓说成刁民，而不说自己是昏君，是贪官。

佛门里有些出家人，不做清净的比丘，去做劣比丘，弄得居士们反感，不恭敬供养他，反说居士闲话。

福气差的人进佛门，不肯培福更苦恼

福气差的人进了佛门，是个穷修行人，被世俗人看不起。佛弟子中有世俗心的人也看不起他：你这个穷修行到我这儿来干什么？干巴巴的。

即使出家了，长期不肯培福，自己没福气，也很苦啊，因为你没福气，没人供养。总是怪居士不肯供养的错，也不想想你培了多少福。供养与不供养都有因果的，钱不会从天上掉下来。培福的人当然有福气，享福的人福享完了还有福气吗？没福气，要自己抓紧培福，培福的时候总是辛苦的。

不改变原有习性，有福没福都是苦

有福气，享受成性，养成高高在上自由散漫习惯的人，到清净修行的环境里也是苦。天人投生人间，享受降低了，也是苦；畜生道的众生升到人间来，保留着那种畜生道的脾气习惯，处处跟人合不来，受人讨厌也是苦。所以在修行团体里，不管你是有福气也好，没福气也好，不肯改变自己就形成不适应，不适应就是苦。还不是自己找来的？那你为什么不改变一下自己呢？你改变了就适应了嘛。

老修行有逆反心理，形成老气横秋

修行除了生苦以外，还有老苦。一个老修行，如果有像世俗生活中的老苦，他仍然是苦。

世俗上的老苦往往跟自己的脾气有关，说：“脾气老不改，说了也没用，这种人老来就要苦。”社会上提倡要尊重老人，因为老人很苦，你不尊重老人，老人会更苦。而且老人对苦的忍受力很差，不像在年轻时代的性格是外放的，一到老年，性格是内收的。年轻时代眼睛看前面，所谓创造自己辉煌的前途，俗话叫有奔头，奔得个起劲；老了，一切都老化了，奔不动了，所以经常容易灰心，失望，彷徨，叹气，有的还有逆反心理，形成了老气横秋。

自我安慰最容易吸引老年人

老年人，修定唸经，腰酸背疼，听经听完全忘记，想想我这一辈子就快完了，还是一句佛号往生极乐世界吧。他不想一想，往生净土要达到一心不乱，如果达不到，你能往生吗？不想也好，至少有个精神安慰。有人说：“我肯定往生。”你还没死怎么知道？即使是自我安慰，我也不反对，因为总比不信佛的人恐怖顛倒好，所以这种方式最容易吸引人。

人生八苦(24)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.15清晨

有烦恼业障，哪会有不苦的地方

提要：　■　有烦恼业障，哪会有不苦的地方■　老修行，有的修成慈悲相，有的修成老顽固■　在清净修行的环境里，不要起贪起瞋■　掩饰谄曲没有成就的希望■　老师发菩提心，却被学生的烦恼压扁头■　当师的自身要不断提高，否则老跟少都充满世俗气■　年青人没有勤奋精神、萎靡不振，也成了老苦

有烦恼业障，哪会有不苦的地方

现在老年人有进福利院的，其实进入福利院的老人还是叫苦，福利院又不是你的皇宫。有烦恼业障，哪会有不苦的地方。

一个不肯改变自己的人，即使进入极乐世界莲花里，还是叫苦。因为你不肯改变自己，好比一个习惯于自由散漫的人进入了一个清净环境，这样不适应，那样不适应，这个苦你也逃不了。因为莲花是封闭式的，即使有小孔孔你也没有神通变只蚊子飞出来。脱离了修行的法则，不想改变自己，不想去适应一个真正修行的环境，随你到哪儿都是苦。

老修行，有的修成慈悲相，有的修成老顽固

老修行中有两种人，一种人慈悲相，他可能是已经改变了；另一种人是顽固相，他到老没有改变，人家称他老修行，火气特别大，烦恼特别重，贪瞋痴泛滥，而且变了老顽固，什么老顽固？贪瞋痴的老顽固。

在清净修行的环境里，不要起贪起瞋

在一个清净的地方你不改变，你自身也不清净啊。我只举一个例子，我曾在一个清净修行的地方看到，大家唸完经都走了，只留下了两三个人，一个老修行在供桌面前，看看这个，拿拿这个，结果拿了一个罐头补品，往胳膊里一夹，供品怎能随便由你拿呢？他看看旁边还有人，就说几句话掩饰过去了：“你看这个东西挺不错的，这个也不错，你也拿一个。”他是出家人，我就不说话了，因为我恭敬出家人，如果是在家人，我就要当场批评他几句。这就是贪。

有一次巡堂，有个老修行，坐在最前面，巡堂的人给他装饭，装菜，还没有巡完，他已经开始吃了，真是自由散漫。刚尝几口，马上火起来，那边还在巡堂，他叫了起来：“你过来。”巡堂的不知啥事情，走了过来，“这个饭我怎么吃啊？这个菜我咬得动吗？”就冒着火把饭菜朝巡堂的桶里一倒，像这样的老修行，苦不苦啊？

掩饰谄曲没有成就的希望

谁敢说出修行过程中的真实面貌，他才是真正善知识，因为他讲真实语不说虚妄语。修行人不该讲虚妄语，你朝释迦佛脸上贴金，你有功德，你朝丑恶的人脸上贴金，你有功德吗？一只饭桶去装了大便，“今天这个饭桶怎么这么臭了？”这是真实话，但是有的人就把粪臭说成饭香。一个修行人掩盖了自己丑恶的面貌，心肠一谄曲，根本没有成就的希望。

老师发菩提心，却被学生的烦恼压扁头

老修行还有一种苦，你们同学之间都是年轻人，年轻人还比较天真，稍微有点矛盾就算了，两个小孩子打架，不到五分钟又一起玩了，过了童年时期，怄气二、三天也没事了，到了老年了可不是这样。像我这样，年纪这么老了，要培养一百多个学生，换了另外一个人，不吐血才怪呢。现在即使一个老师父只有五六个徒弟，也会被这五六个徒弟压扁头，最后就形成了一种风气，“现在年青人管不了”。当年隆莲法师，她对我想办四众弟子佛学院的想法不好理解，跟我说：“现在和尚都管不了和尚，你这个居士想管和尚？”确实现在年青的出家人脾气大了。所以我除了天天在感受到老苦外，还有一个苦，发了菩提心就要被这些学生的烦恼压扁头，还好没上吊。

当师的自身要不断提高，否则老跟少都充满世俗气

怎么消除这个苦呢？作为一个师父也好，老师也好，首先自己要转变，自己要不断提高，而且还不能让学生放纵，要管得严，你越辛苦越管得严，这些学生找你麻烦越少。所以宁愿做一个弘法度众生的老修行，千万不要做没有好好地断烦恼，也没有好好地弘法培养学生广度众生的“老修行”，那结果老跟少全是世俗气，互相扰乱。这种情况我看可有几十年几百年了吧，所以从前有的修行人实在没办法了，他们想出一句话来，眼睛不看做瞎子，耳朵不听做聋子，这话虽有道理，但是太消极了。

年青人没有勤奋精神、萎靡不振，也成了老苦

你们这些当学生的，年纪轻轻，却也已经在受老苦了，你们萎靡不振，不能朝气蓬勃这就是老苦。稍微有一点累就感觉干不动了，好像老太太这样，自己可怜自己，一点勤奋的精神都没有，最好一感觉到难受就躺在床上，这就是老苦。还有老习气，老脾气，老作风，年纪轻轻就全是老，小字辈变了老字辈了，还没有老，已经未老先衰，老气横秋。这还不是你们年轻人自己找来的。今天讲到这里。

人生八苦(25)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.16清晨

不要让世俗习气渗透到修行中来

提要：　■　不要让世俗习气渗透到修行中来■ 修行能使生老病死等规律转化■ 离开释迦佛的教导，魔的力量就越加发生作用■ 世俗上的苦消除得太慢了，就会变成修行上的苦■　修行没志气，老来搓麻将，是对自己作麻痹

不要让世俗习气渗透到修行中来

我们在世俗上都经受了很多苦，在世俗上谁也免不了受苦，今天修行就是要出离这个苦，要出离这个苦，就得出离世俗的习气。由于我们修行上的懈怠烦恼，对世俗的习气一直在保留。这个习气不可能自动消亡，它仍然会在你的修行上，使你产生世俗习气的痛苦，也就是它渗透到修行中来了。

修行能使生老病死等规律转化

我们昨天讲到修行人的老苦，只要我们有这个五蕴的身体，生老病死的规律是免不了的，但是通过修行，即使规律也可以转化。比如说修行人就比世俗人长寿。修行人跟世俗人在老年时候的表现就有很明显的差别。在心理上，如果我们觉悟不断提高，世俗的心态不断消除，非但能够从痛苦转向解脱，而且还能够成就。

离开释迦佛的教导， 魔的力量就越加发生作用

可是今天的佛门跟佛在世时大不一样了。邪知邪见，贪求五欲，名利斗争，这些魔的造业。一方面执着于五欲的享受，一方面极力地打击破坏释迦佛正法的弘扬，魔道里的人就是干这么个事情。然而要完成这样的事情也不简单，所以魔破坏的手段非常复杂，各种渠道，形形色色，有时明的，有时暗的，有时是粗的，有时是细的，有时似是而非。你只要受了魔道的影响，就会逐渐对佛法不欢喜，逐渐离开释迦佛的教导，这样魔的力量就越加发生作用。因为你已经没有明智、没有觉悟了，可是你也有头脑啊，或者说也很聪明，那这个头脑、聪明表现在哪里？就是表现在听从魔道的指挥上。在修行路上，接受释迦佛的教导提高觉悟，这就往前进；接受魔的影响，远离排斥释迦佛的教导，或者是阳奉阴违，虚伪谄曲，这就倒退了。

世俗上的苦消除得太慢了， 就会变成修行上的苦

有些佛门里的人在名利上赚得多，花得也多。对于走在贪污道路的人，总是笑嘻嘻，对于真正弘扬正法的人，却使用极其恶劣的手段来排挤，达到消灭正法的目的。更严重的是，这种气氛的扩散使很多佛弟子失望，但自身又在这个环境里受影响，一方面自身世俗习气舍不得放下，一方面经常受到环境形成的气氛的污染毒害。这样使修行的力量很快就会因心理上受到迷惑而涣散。对于这种影响，你抗拒的能力越低，它腐蚀的作用越大，世俗上的苦消除得太慢了，就会变相为修行上的苦。

修行没志气，老来搓麻将，是对自己作麻痹

拿老苦来说吧，老年人的苦是体力下降，精力涣散，意志消沉，子女不争气：整天得过且过，迷迷茫茫，心里只有一个念头自己在等死。假如有善知识劝他修行了脱生死，他没有这种志气。他们的生活就是打牌搓麻将，在老年的时间里尽量对自己进行麻痹，免得感受到老年的孤独，老年的痛苦，这些就是世俗上老年的状态。

人生八苦(26)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.16清晨

修行出现老态难得成就

提要：　■　修行人的老态，就是时久生疲厌，人虽未老心先老■ 修行人的老态由懈怠出生■ 懈怠的人常说自己过去的精进■ 有的出家人常会回忆过去的荣耀和财富■ 师父不修行，又不叫徒弟修行，将来吃老苦■ 修行疲疲沓沓,好比世俗人进养老院■ 懒散的修行人，只随喜不劳动，成了不劳而获■ 众生喜欢老，怎能摆得脱老态

修行人的老态，就是时久生疲厌，人虽未老心先老

修行人的老态又是怎么样？有些年纪老的修行人，精神面貌比年轻人还好，而有些年轻人已经出现了老态。所以老态并不是指年龄老，而是指没有修行的意志，没有修行的精神面貌，时久生疲厌，这就是老态。时间长了，年纪还没有老，心已老了，没劲了，有句俗话：做一天和尚撞一天钟，这就是老态。修行的精神面貌，修行的力量逐渐老化。

修行人的老态由懈怠出生

有的人，修行路上开头比较勤奋，也很发心，后来就越来越慢吞吞，走不动了，其实是自己的懈怠出现了老态。

懈怠的人常说自己过去的精进

还有的人虽说修行，但喜欢罗嗦，喜欢讲自己过去修行的时候怎么样，意思就是说你别看我现在这样，我过去是很精进的呢！正好像社会上的老年人，老了还经常鼓起精神来讲年轻时代的种种。

有的出家人常会回忆过去的荣耀和财富

我从前遇到一个老太太，经常跟人讲，她从前来回坐飞机，牛奶洗澡。在年轻时候倒不大会讲，一到老年了，无聊了，喜欢海阔天空多说说，见人就摆摆自己过去的荣耀，或者带着一种叹息，带着一种后悔的口气发发牢骚，老年人就喜欢搞这一套，这就是老相。从前有个出家人跟我讲，他没有出家时在国棉19厂工作，每月有多少工资，如果不出家，现在的劳保工资可拿多少。心里还是想着原来的天堂。

师父不修行，又不叫徒弟修行，将来吃老苦

老年人把希望寄托在儿女身上，但到了老年，儿女非但不照顾，还常惹你生气。修行路上也是这样，有些师父收了徒弟了，又不教育，你在徒弟面前表现贪，徒弟跟你学，徒弟也贪。师父老是伸手向居士要钱，徒弟看你样，就向你师父要钱。师父经常动瞋恨心，有分别心，把某些人拉进来，把某些人推出去，徒弟也看你样，你给我钱，好师父，你不给我钱，坏师父，师父没有把徒弟赶出去，徒弟倒把师父赶了出去。师父自己不修行，在贪瞋痴里不能罢休，又不叫徒弟修行，这个师父将来就会吃老苦。

修行疲疲沓沓,好比世俗人进养老院

还有的修行人疲疲沓沓，精神涣散，住在修行场所里，就好像世俗上的人进入养老院，整天没事干，养老等死。有些老年修行人不看经，不唸经，不打坐，也不管徒弟，老年人空虚无聊，不抓一点东西日子也难过啊。结果就抽烟，戒也不要了，因为戒或多或少对生活有点不方便。去斋堂过堂还要受人管，“我老了，干脆把饭拿到房里来，你管我什么时候吃饭了”，倚老卖老。生活得像条虫，懒得动，但总得求一点精神上的寄托，拿串念珠拨拨，也算在修行。

这些老态非但老年人有，一些未老先衰的年轻人也喜欢这一套。

懒散的修行人，只随喜不劳动，成了不劳而获

有的老年人见年轻人精神饱满，或者去劳动，或者在苦修，他想你们都很好，“我随喜你啊。”随喜照样有功德，成了不劳而获。其实这样习惯于涣散的老年人，内心也很苦闷。有个老和尚，为人还挺不错，可是他也离不开老苦。每天也不上殿，也不唸经，只是门口椅子上坐坐拨念珠，安静倒还比较安静，临死时说了一句话,“人命如草啊。”

众生喜欢老，怎能摆得脱老态

现在修行人也不懂得生老病死是苦了，老年人，你称她“老奶奶”她高兴，你称他“黄老”他高兴，你称他“小黄”他就不高兴。众生有个习气，都喜欢老，这样怎么能够摆得脱老态？假如问老年人，“您老高寿多少？”他听了高兴，“您老离无常还有多久？”他就不高兴了。你们年轻人对待我老师也喜欢我老，我一出去，马上有人来扶，假如没人扶，旁人也会说话，“傅老师走了，你快去扶啊。”有时候我不大想表现老，又有意见了，“傅老师你怎么跑得比我还快啊？”(众笑)

人生八苦(27)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.16清晨

真正修行，病也能得到转变

提要：　■　喜欢老的人爱摆老资格，受到批评就怄气■　出现老态有占便宜的心理■　精神饱满，意志奋发，赶前不赶后，才能克服修行上的老态■　很多病在诵经禅定中可以转变■　业障就是烦恼病，没有烦恼哪有业障■　病几乎都是自己搞出来的■　修行人生活在世俗烦恼里就会得病

喜欢老的人爱摆老资格，受到批评就怄气

人的这个老相老态，老的气氛，对老的欢喜心充满一切了。讲起话来也喜欢摆老资格，为什么一个人不肯虚心？就因为摆老资格，为什么摆老资格？因为他“老”了。一个傲慢的人，摆老资格的人，内心是很苦的，容易怄气。别人的观点跟他不同，别人说的比他有道理，他就不能倚老卖老了，心里就不好受了。受到批评就怄气，“对老人这么不照顾。”尊重老人并不等于说老人可以随随便便。

修行路上也是这种情况，只要听到别人称你老前辈，你就高兴。其实到了“老”了，他没有跑在前面，已经是掉在后面了，懒懒散散，也不像一个修行人了。

出现老态有占便宜的心理

从前公共汽车紧张，要挤车，你走路出现老相，老态龙钟，别人总说：“让老年人先上去吧。”一上车，年轻人有好心的，“老先生请坐。”假如一个老人精神饱满，挤起车来力气很大，人家就骂“老不死的。”(众笑)这样就自然而然形成了老态占便宜。你们年轻人很多已经出现老态了。工作拖拉就是老态，因为总觉得出现老态可以随便一点，舒服一点，占一点便宜。没精神，有气无力，工作不负责任，也是老态。

精神饱满，意志奋发，赶前不赶后，才能克服修行上的老态

精神涣散可不是一个优点。如果老人去报名参军。部队不收，因为没用了。对于培养修行人我有个原则，不论你什么年龄，全要像年轻人一样精神饱满，意志奋发，赶前不赶后，要这样才能克服修行上的老态。

很多病在诵经禅定中可以转变

那么修行人的病苦呢？按理来说，你们天天唸经，修禅定，不吃药，病也会好，除非是器质性的疾病。机能性的疾病，尤其是心理上的病，心病全靠心去转，哪种心病不能转变？真正修行了，身病心病就能转变，除非你缺了一条腿，修禅定也长不出来。很多病都可以在诵经禅定中得到转变，所以修行人应该病少啊。

业障就是烦恼病，没有烦恼哪有业障

现在修行人中的年轻人病也多，到底是什么病？我看你们前两天挺高兴的，为了建佛学苑的房子，大家都热情地投入劳动，我倒是有点舍不得，怕你们年轻人累得生病了，可是你们一个都没病，而且还说：“本来我是全身不舒服，去挑挑担，现在倒好了。”那么到底是什么病？(众笑)有人说：“业障啊！”(众笑)业障就是烦恼病。没有烦恼哪有业障？

病几乎都是自己搞出来的

所以修行人的病几乎都是自己找来的，除非你实在太无知，违反了自然的规律，就造成机体的紊乱。比如有人，昨天明明他在打喷嚏，他还跑出去淋雨，不生病才怪呢，所以修行人病这么多，是不应该的。

修行人生活在世俗烦恼里就会得病

有病应该去看医生，要吃药。可是你还得检查检查你心里有什么病，由于世俗生活中的烦恼延续到修行上来，这些烦恼渗透到修行人的每个细胞里，你不生病才怪呢。每种病都跟精神因素有关系，每种病都跟烦恼有关系，客观的影响是有的，但是内因为主啊。

得病搞迷信是自找麻烦

提要：　■　烦恼少，空气好，病也会好三分■　哭是浪费时间，搞迷信是自找麻烦

烦恼少，空气好，病也会好三分

昨天出现了一件怪事，突然王东辉心血来潮，来给我量血压，我有点紧张起来，是不是他看出我不对头了？(众笑)量完血压，他说，“哎呀，是不是这个血压计有毛病？”(众笑)我想肯定没好事，也不敢问。他又给自己量，又给别人量，血压计没错嘛，我想还是问一问吧，(众笑)原来血压降低了，他还问我，“老师你这两天是不是感到没精神没力气啊？”我说，“是啊，是啊。”(众笑)可是我的工作量可没有降低啊，那是因为这儿空气好，还有一个内因，我烦恼比你们少。(众笑)有了烦恼少的内因，再加上空气好，内因外因一合起来，人当然变了。你们来到这里修行，心里烦恼少，这里空气好，修行的空气也很清净，我看你们一到这儿病也会好三分。

哭是浪费时间，搞迷信是自找麻烦

昨天有本地居士来，因为他们都不懂佛法，法学师叫我来给大家讲。我先叫他们提问题，然后忙着给他们解答问题，听得他们哈哈笑，听说你们还笑出眼泪来了。到最后还有些没有讲呢，比如说，生病不要吃香灰，人死了不要哭，至少有这么两个没有讲完。现在我讲给你们听，为什么人死了不要哭？浪费时间啊，(众笑)你心里悲哀流眼泪就够了，我妈死的时候，我都没哭，我天天到妈安放骨灰的火葬场去，在妈骨灰盒面前唸佛。有个妇女，在她死了的女儿骨灰盒面前哭，我听得很清楚，其实她女儿死了，也不知道听得到听不到，我倒听到了，她哭起来，“哎呀，我的乖乖呀，我的乖乖是我养的了……”(众笑)你看废话不废话？你的女儿当然是你养的了，我才知道哭是浪费时间。(众笑)

有迷信的人到庙里来拿香灰吃，吃完了，病没好，又去拿，说你不是吃过了吗？“哎，你懂什么呀，香灰是药，医生开处方，一般都是三贴五贴七贴，我才吃了一贴了。”吃了香灰总要吃点饭，想想自己有病，叫人煮一点糯米粥，结果吃下去，香灰跟糯米混在一起。(众笑)香灰被糯米粘住了，分不开了，滚啊滚啊滚不下去了，(众笑)可难受啦，“哎哟，哎哟”，硬是用手把香灰团推下去，谁知道推到肛门口推不出来，只好送医院，医生着急了，套了橡皮手套从肛门口把它掏出来，一看啥个东西啊？(众笑)湖北人说，“么事啊”，一看是个糯米香灰团子。(众笑)我这是说笑话，是不是真有这样的事，我可不知道。有的人进了佛门还搞迷信，这不是自己找麻烦吗？今天讲到这里。(回向)

人生八苦(28)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.17清晨

佛法是治烦恼病的无上药

提要：　■　病是由内因、外因引起的四大不调■　病是整体性失调的局部表现，心理上的病也是这样，根子就是烦恼■　烦恼无时无刻不在破坏我们的正常规律■　病都与精神因素有关，心为王■　神经衰弱所以难治，严重在心里■　佛法是治烦恼病的无上药■　心想修行，烦恼却捣乱，还在修行场所发脾气

病是由内因、外因引起的四大不调

一般人生病无非是两个原因，一个是外因，例如受了风寒，或者环境给你一点损伤；一个是内因，自己对健康不重视，例如不讲卫生，无规律的生活，吃得太饱，或者营养不良。宇宙人生以及个体有他自己的规律，扰乱了规律，就叫四大不调，就成病。这是指身体上的病。

病是整体性失调的局部表现，心理上的病也是这样，根子就是烦恼

还有心理上的病，心理上病拿精神病学来说，有精神分裂症、精神忧郁症、狂燥症、强迫观念症、神经衰弱症、恐怖症，这些都是精神上的病，其中以精神分裂症较为典型。精神上的病真正要明确地把它分开来，也很难分，只能说哪种表现比较突出，就把它定为哪种病。

生理学家巴甫洛夫说过，人的病是整体性失调的局部表现。病的时候，不完全是机体的这部分有病，而是整体上都在受到影响，仅仅是局部表现比较明显罢了。心理上也是这样，每种心理病，根子就是烦恼。

烦恼无时无刻不在破坏我们的正常规律

烦恼无时无刻不在破坏我们正常的规律，正常的规律是有规则的，而烦恼是属于紊乱性的，很难把它掌握住。佛法里讲的烦恼病，它是所有病的一个总纲。

病都与精神因素有关，心为王

身体上的病跟心理上的病比较起来，虽然它们有密切的联系，但还是以心理上的病为主，因为心为王嘛。所以有许多心理上的失调，就影响到生理上的失调，反过来生理上的失调也会引起心理上的失调，这种影响是必然存在的，仅仅是明显不明显罢了，所以每种病都跟精神因素有关。

神经衰弱所以难治，严重在心里

比如神经衰弱，你说是病嘛也是病，你说不是病嘛也不是病，神经衰弱的病人能表现出各种症状：头疼、失眠、胃口不好、胸闷等等，有时候还表现得很厉害，其实这些表现出来的症状本身并不是病，可是一个对医学无知的人，或者心理上容易执着的人，他就认为我这就是病。如果这个病人通过种种开导，疏通，他还转不过来，这个病就比较严重了，严重在哪里？严重在心里。

从前有个医生叫陈学诗，写了一本书，他把神经衰弱称为焦虑反应症，认为这是因为神经太紧张、焦虑过度而出现的症状。一个人心里不舒畅，有了障碍，心理上产生了病态，生理上也会因此而失常，障碍就是通不过去，有阻碍，摆不平，失调了。

佛法是治烦恼病的无上药

再回过来讲修行人，我们从佛法上知道，“佛是大医王，法是无上药”，法上的药就能够治好我们的烦恼病，而这个烦恼病除了佛法以外，世间上是没办法治好的，世间上只能够在一定范围内稍微转变一下，要根本解决问题那是办不到的，所谓转变，仅仅是改善由于烦恼引起的失调现象。当然在现象上有所变化，在根子上也会产生一点转变，但那种转变是有范围的，有限度的。

心想修行，烦恼却捣乱，还在修行场所发脾气

佛法的法药，是从根本上入手的，这个根本在哪里？根本在烦恼，所以法被称为“无上药”。如今很多进医院看病的人，在医院里不遵守规则，跟医生胡闹，尤其是精神病人，知见颠倒，不承认自己有病，恩将仇报，把给他治病的医生看成是仇人。我们今天进了佛门，就是为了治我们的烦恼病，佛是医生，佛法是药，你肯听佛的话，修行就快了，也就是治烦恼病效果就好了。可是末法时期修行人，心里想修行，他的烦恼却在捣乱，在跟佛门捣乱，跟集体捣乱，跟学法修行捣乱，不听善知识话，任性放纵，自己知见错误，偏说别人不讲道理，在修行场所还发脾气。

人生八苦(29)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.17清晨

修行人内因败坏，佛法也很难起作用

提要：　■　知见错误的病人，犹如精神病人对医生起瞋恨心■　一起烦恼就想跑，所以佛也有度不了的众生■　修行人内因败坏，佛法也很难起作用■　由矛盾失调而形成分裂的人，执着于错误的一面就成了傻子■　傻子喜装扮，这跟他世俗观念有关■　精神病人在大便不通，宿便臭气刺激而出现兴奋时，就要发病了

知见错误的病人，犹如精神病人对医生起瞋恨心

在佛门修行场所里，任性发挥自己的烦恼脾气，这个人已经不是普通的病人了，好比是个精神病人，不肯吃药，认为自己没病或者对药有怀疑，怀疑医生要害他，不听医生话，甚至把医生看成冤家，对医生动瞋恨心。在精神病院里，如果不是管理严格的话，病人会跑掉，因为他知见错误。

一起烦恼就想跑，所以佛也有度不了的众生

在佛门里也有人烦恼病一发作就想跑掉。有的人我执很重，喜欢自搞一套，好与人斗，执著自己的知见，学了几年，一起烦恼也跑了，发心去出家，又不想出家了，说：“我对三宝没信心了。”后来听说又进了另外一个门，不是佛门，叫厦门，(众笑)仍然回到世俗上。所以佛也有度不了的众生，就好比精神病院里也有看不好的病人，因为众生的烦恼病太严重了。

修行人内因败坏，佛法也很难起作用

我把修行人的病，拿世间上的病来打比方，好比也有精神分裂症、老年痴呆症、爱滋病(众笑)、非典。这可不是普普通通的病，修行老是修不好，说明这个修行人病重了，不是佛法对他们没办法，而应该说他不能接受佛陀的教育，不能按照法药的要求去依教奉行，或是由于他自身内因的败坏，药吃下去了，很难消化吸收，很难起作用。

由矛盾失调而形成分裂的人，执着于错误的一面就成了傻子

精神分裂症的形成，主要是自己思想出了偏，或受外界的引诱产生了矛盾。当他心里矛盾冲突的时候，他的精神就开始分裂了，起初还有一定的协调能力，由于矛盾不能统一，就逐渐形成了失调。

如果矛盾的一方占了优势，他的心里就对这一方面的观点执着得很厉害，而把另一方面观点推出去，也就不大去考虑了。

可惜的是他偏偏倒向了错误的一面，那就麻烦了，而另外一面的观点，经常会提醒他，当这种思想斗争严重的时候，他们之间的平衡状态就破裂了。

这种人到了后期知见完全颠倒，正知正见完全听不进去。他以执著的东西为正常，也会显得很轻松，很欢喜。其实在正常人看来，他已经变成傻子了。

傻子喜装扮，这跟他世俗观念有关

傻子做了一件不正常的事情，别人看起来奇怪，他朝你傻笑，还很高兴很得意，而且还特别喜欢装扮自己，这跟他的世俗观念有关。

即使没有条件，也会胡乱地装扮，把肮脏的花裙子穿在身上表示他很漂亮，脸都没有洗干净，头发都是乱七八糟的，他也无所谓，好像很自在，为了打扮自己，头上还插了很多花。整天在马路上自由自在地唱，唱来唱去这么几句话，自得其乐，表示他很会唱。

精神病人在大便不通，宿便臭气刺激而出现兴奋时，就要发病了

这种精神分裂症在大便不通，晚上失眠的情况下容易发病。这时候病人由于宿便臭气的刺激，往往会出现兴奋状态，他很喜欢讲话，喜欢串门，一直在海阔天空地摆龙门阵，讲不完的讲，这么兴奋晚上当然睡不着了。

人生八苦(30)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.17清晨

不要从自己的愚痴中制造偏见

提要：　■　修行人不要眼望天空，戴了黑眼镜看人，更不要从自己的愚痴中制造偏见■　圆满的佛法如今已出现了很多分裂的状况■　释迦佛教导弟子要智慧圆满，悲心圆满■　想结圆满的果，必须种圆满的因■　不持戒，不修定，不管学生，怎能培养出修行人来■　修行人没有博士、硕士的头衔，也不能叼了烟讲佛法

修行人不要眼望天空，戴了黑眼镜看人，更不要从自己的愚痴中制造偏见

我年轻时候见过一个这样的人，因为有心理障碍，曾经到我这儿听过课。他由于兴奋经常东家串西家，讲来讲去都是讲天堂怎么好，某某人到天上去了三次。这个人给我留下了两个印象：他经常会眼睛朝着天，戴了黑眼镜看人；又经常喜欢批评这个人批评那个人，连我也给他批评了几句，因为我对他提到一位老医生说过的话：“病都是自身的矛盾，没有一种病是看不好的，仅仅是现在医学不发达。”他说：“你说没有一种病看不好，你能保证所有的病你都能看好吗？”

这使我想起如今佛门里这种病人也不少，这种病人可不是天生的呢，大都是受后天影响的。他们眼望天空，戴着有色眼镜看人，经常说这个法门不行，那个法门不好，不知道是自己的愚痴在制造偏见，却总喜欢戴了有色眼镜看人。

圆满的佛法如今已出现了很多分裂的状况

把佛法与修行分裂的现象也很多，现在有许多修行人，不要圆满的佛法，只抓片面，或把片面说成圆满，更在片面里再抓一点一滴。又戴了有色眼镜，以末法众生的知见为正常。看到真正的修行人修戒定慧、六波罗蜜、显密二教，圆满教证二法，却看不惯，尽说闲话。在片面上呢，有的强调戒，排斥定，排斥慧，一鼎三脚在他那里成了一只脚，再看看这只脚呢，破破烂烂的也不全了，仅仅存在这么一点点了，还如此地高傲，强调这就是他的特点。有的人喜欢打坐，不要戒，说：“受戒会给生活带来不方便。”有的人虽对佛学有爱好，却不要戒也不修定，还有的竟然认为只要唱唸，佛法都不需要，就不像个修行人。

释迦佛教导弟子要智慧圆满，悲心圆满

释迦佛教导佛弟子要成佛，要智慧圆满，悲心圆满。拿悲心来说，听说你们昨天在种树时出现了两种意见，引起了矛盾，最后还是因为傅老师叫我们种就种下去了，这也算是我的悲心吧，当然不能保证树一定能种活，但可以试试看，俗话说“救人一命胜造七级浮屠”，那么救树一命胜造八级桥梁。(众笑)修行人的悲心非但要到有情身上，还要到无情身上。其实照今天科学家研究下来，植物也有情感，科学家拍照说明，你要去采花的时候，走近这花，花就全身发抖。所以佛规定植物的种子不能烧，因为种子里有生命。假如这棵树活了，不管它感谢不感谢我，但是我的悲心已经到它身上了。这不过是举个例子。

想结圆满的果，必须种圆满的因

想结圆满的果，必须种圆满的因。可是佛教传到中国分了宗派，结果成了分道扬镳。知识分子喜欢研究学问，就是不要戒，不要定，把能成就修行的佛学变了一种文化。有的人整天看人写的书，由于不善辨别是非，对的也吸收，错的也吸收。

不持戒，不修定，不管学生，怎能培养出修行人来

听说有些佛学院，不重视戒，根本不修禅定，老师到时间讲课，讲完课就回去，从不管学僧。学僧品德不好，不管；迟到早退，不管；课堂里打瞌睡，不管；吵架也不管，因为他教学是为了拿工资的。一下课，学僧西装一换，摩托车呜呜去逛街，老师也不管，这样能培养出修行人来吗？

修行人没有博士、硕士的头衔，也不能叼了烟讲佛法

不修行就不算是真正的佛弟子，佛教导弟子是要修行断烦恼证果啊，可不是叫你到世俗上去挂个什么博士、硕士的头衔。还有个名大财粗的在家人会讲也会写，听说他在讲堂上讲法时，嘴里还叼了一支烟，连支烟都戒不掉，却会夸夸其谈。

人生八苦(31)—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦

傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑　2004.6.17清晨

不要偏到释迦佛所指定的正常的修行轨道外面去了

提要：　■　迦叶尊者是无持无犯，你可别无持有犯■　各宗派各法门都要戒定慧具足■　佛教观念上的分裂从宗派开始，又逐渐向片面简单发展■　前面说好话，后面说丑话，最后否定正法■　“诵”与“禅”要互相调剂，不要偏到释迦佛所指定的正常的修行轨道外面去了■　释迦佛才是正知正见，偏一点就歪了

迦叶尊者是无持无犯，你可别无持有犯

拿禅宗来说，迦叶尊者灵山拈花笑，这本身就是一个特殊法门，是摄受上根上智的一心禅。如果你不是上根上智，你去参禅，也好，但不能不要戒啊。迦叶尊者不持戒，是因为他从不犯戒，是无持无犯，你可别无持有犯。有人不听经，也不唸经，说当年慧能是文盲，后来成了禅宗的祖师，会讲《金刚经》，可你不学会讲吗？你没这个水平，还得先把戒定慧学好，要不然到后来很容易偏向极端。

各宗派各法门都要戒定慧具足

研究法相唯识的人，有没有在修禅定啊？现在许多人连法都不要了，净土宗初祖主张，戒定慧全要修，要法门无量誓愿学，要深入经藏智慧如海，如今有人却说“只要一句，样样不要”。密宗重视学经论修禅定，更要戒定慧具足，哪有整天“嗡啊吽嗡啊吽”的。(众笑)宗喀巴大师过目不忘，一天要看17篇生书，有的法师能背诵《大藏经》，哪有像现代人只知摇铃举杵这么简单？

佛教观念上的分裂从宗派开始，又逐渐向片面简单发展

佛教在中国自从成立宗派以后，每个宗派都越搞越简单，也只弘扬自己宗派的几部经，开始还带着一些圆满的话，慢慢就发展成片面了。宗派跟宗派之间自说一套，你说你的好，他说他的好，这倒也罢了，偏要说人家不好，仅仅说话巧妙不同，有的先强调，“末法时期了”，再强调，“都是钝根了”，再强调，“钝根修禅宗不行，修密宗不行。”其实这样搞简单、片面，早把自己架空了。搞得佛门也越来越分裂，这种思想状态好比跟精神分裂症有什么差别？

前面说好话，后面说丑话，最后否定正法

有的一进佛门就听到了不少错见的言论，后来听到了正知正见，心里虽高兴，但跟以前先入为主的错见闹矛盾，总想透口气，就得表面平衡一下，“这样说也是对的。不过呢，现在末法时期了，不能这样了，只能那样了。”又偏过去了。最后干脆佛法都不要了，却又说听经只能听一个人讲，也就是只能听他的，用这种方法来解决矛盾，岂不等于他讲错了也叫人无法知道。还有的讲佛法，前面说好话，后面说丑话，最后否定正法。

“诵”与“禅”要互相调剂，不要偏到释迦佛所指定的正常的修行轨道外面去了

我刚才讲精神病人在大便不通时容易发作，修行人喜欢保留烦恼，不肯排除烦恼，岂不等于大便不通？一个想保留烦恼的人，真是臭气冲天。

还有过于兴奋，脑子没有好好休息也会发病。释迦佛叫佛弟子“非诵即禅，非禅即诵”，就是给你一个调剂嘛，这是科学。现在有些人主张整天唸，又不知道修禅定，无法调剂，当然兴奋过度了！两三年前，听说有人关起门来整天唸佛，唸了三天死掉了。我想这可能是由于长时间出声唸佛容易伤气，气尽而亡吧。所以如今的种种偏见，种种执著，种种抵触，完全偏到释迦佛所指定的正常的修行轨道外面去了。

释迦佛才是正知正见，偏一点就歪了

什么叫正知正见？释迦佛才是正知正见，释迦佛的教导你不能偏一点，偏一点就歪掉了。如果不学佛法，不懂佛法，肯定会走偏的。凡事都有规律的呀，修行人要按照释迦佛指明的规律，违反了规律就不行。好比咱们这只小狗，每次一开步，跑得特别快，你们说它前世是一个运动员，(众笑)那么你用四条腿去跑跑看呢，(众笑)你两只手两只脚全着地，能跑得过它吗？人是人的规律，狗是狗的规律呀，这个规律怎么能搞错呢？今天讲到这里。(完)