薄伽丘《十日谈》的人文主义精神（十日谈）书评

试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 人文主义在文艺复兴时期 《十日谈》的社会背景及作者生平简介 《十日谈》社会背景 作者薄伽丘生平简介 《十日谈》人文主义精神的体现 《十日谈》的成就和影响

人文主义在文艺复兴时期人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为中心的教会统治；宣扬以人为中心的人本观点；否定来世观念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；反对封建神学禁锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；反对蒙昧主义和传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产生的一种思想。

《十日谈》的社会背景及作者生平简介《十日谈》社会背景中世纪，教皇取得最大权力。神学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成为了工商业和金融中心，周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢得了“敛财机”的口碑。作者薄伽丘生平简介薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。《十日谈》人文主义精神的体现《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。讲述意大利一城市瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事。这些故事情节不一，也有各自的主题，但总的概括起来，不外这几个方面，同时体现出作者的人文主义精神。第一，尖锐地揭示了僧侣教会的罪恶、贪污、欺诈和淫乱的生活。如第一天第四个故事。一个小修士犯了戒律，和一女子睡觉，理应受到重罚；他却使用巧计，让院长也犯了这个过失，因之逃过了责罚。作者不仅揭露了男修士的淫乱行为，而且嘲讽了本要惩罚他的院长。九二。又如第三天第二个故事。有的故事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪，后来那女的怀孕了，又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还宣称多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹降临了，因此大大地提高了院长的圣誉。又如第一天第一个故事。一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天主教。作者把天主教的值得存在的理由，仅仅说成在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里，这对于天主教会有着极大的讽刺意味。第二，对中世纪基督教思想中的禁欲主义进行了无情的鞭挞。如第四天“小修女的故事”。如第九天故事第二，女修道院院长匆忙之中，拿起她的情夫的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅审问一个犯奸的小修女。那修女一句话就打落了她的威风：“请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”对于那个违反教规的小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的冷酷的戒律是强加于她的。如第四天的故事。一个与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，第一次看到了一群女人。父亲说她们是 “绿鹅”，是祸水。儿子却说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”妄图排除儿子的青春规律，无异于扼杀人性。第三，指出男女之间相互倾慕的自然性，并勇敢无畏地歌颂真挚的爱情。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。富家弟子西蒙一经爱的点拨就开了窍，由愚蠢变聪颖，变成人见人爱的绅士。如潘菲洛的故事、艾米利亚的故事，讲述普通绅士与妻子同甘共苦，互敬互爱。如托罗田的故事，他决心参加十字军之前，说自己若逾期未还，妻子可以改嫁。作者提出男女恋爱自由，男女平等的思想。第四，反对封建等级制度。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿毒死。如第三日故事第二，马夫爱上皇后，冒充国王与皇后睡觉，国王发现后追查起来，却被他机警地逃过责罚。作者提出区分“贵”与“贱”的标准，说“朝贵”不过是“鄙夫”。如第六日故事第七。少妇菲丽芭与情人通奸，根据法律，本应遭受“火焚”的惩罚，但她法庭争辩此法律对男女之不平等，最终获释。第五，主张现实主义，享受现实生活。薄伽丘认为人是自然的创造物，是血肉之躯，而尘世的生活是人创造，那么享受尘世的生活，就是人的权力，禁欲主义是阻挡不住的。教会把男女情爱看成一种罪恶，提倡把童贞献给天主，作者认为这是违背自然，违背人性的。因此，薄伽丘写了许多关于僧侣和修女们违反教规，享受尘世欢乐的故事。第六，将同情的笔墨洒向处于社会底层小人物于机，赋予他们机智的思维和行为，呼吁普通民众对伪善的教会进行反抗。如第一天，夏泼莱托本来是一个无赖泼皮，临终却编造了一篇忏悔，把神父骗的深信不疑。虽然他生前无恶不作，死后却尊称为“圣夏泼莱托”。如一侯爵夫人用母鸡做成酒菜，再配上几句俏皮话，就此打消了法兰西国王对她所起的邪念。如神父假装天使和信女睡觉，被人当作野兽到广场展览。《十日谈》人文精神的局限性第一，没有完全摆脱封建说教。如全书最后一个故事，这故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”。第二，故事境界有高有低。第一天故事第七、第八，把旧观念、旧作风(封建主的摆阔）当作美德来赞美，寓意平庸。如第九天故事第九， “所罗门的指示”宣扬的更是封建社会中男尊女卑的观点；所以我们可以看到，整个《十日谈》实际上是一个矛盾体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯定它是一部富于战斗性的作品，是从大体上、从主体上着眼罢了。第三，把某种不正当的男女关系也当作爱情来赞许。如第二天故事第十。“丈夫和海盗”的女主人在被海盗掠走后，又被丈夫想方设法赎她回来。可她却宁可和海盗同居，也不愿为社会上的名誉跟着丈夫走。尽管作者在这里否定了包办代替、买卖婚姻，而“妻子和情夫”却成了值得同情的主人公。如果说这是“矫枉过正”的缘故，无可否认的是，这种揭露也不深刻。第四，《十日谈》中许多地方赤裸裸地表现了资产阶级的个人享受主义。《十日谈》的成就和影响《十日谈》为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。《十日谈》问世后，很快被译成欧洲各国文字，深受欢迎。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》之作。德·维加、莎士比亚、莱辛、歌德、普希金、济慈等也都曾从《十日谈》故事中汲取过创作素材。《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。