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人性的光辉

2023-03-24 20:41| 来源: 网络整理| 查看: 265

  面临新型冠状病毒肆虐这场波及世界的国难,我们每天从各种渠道看到无数普通人奋不顾身地发出呼号,投入救治,伸出援手,感动之余,很自然地想起一个词:人性。

  毋庸讳言,人性是一个多面体。其中,利他精神是最光辉的一面。

  利他行为指的是一个个体的行为对接受者带来好处的同时,对行为完成者带来损失的一种行为。简单说就是对别人有好处,没有明显自私动机的自觉自愿的行为。

  利他行为有如下特征:一,以帮助他人为目的。二,不期望有精神或物质的奖励。三,自愿。四,利他者可能会有所损失。其中第二个特征是利他行为的主要特征。如果某人冒着生命危险去为他者救火,而不期望得到奖励,这种行为就属于利他行为。

  虽然有些利他行为既包含利他的因素,也含有利己的因素,甚至是以利他为手段,以利己为目的,但如今我们更多看到的是纯粹意义上的利他主义,即为他人的幸福而助人,丝毫没有想到自己的得失。也就是社会心理学家巴特森说的:看到有人处于困境而产生移情,从而做出助人行为以减轻他人的痛苦,其目的是为了他人的幸福,这种情况才是纯利他主义取向。

  利他行为在自然界也普遍存在。达尔文曾经指出,经过一个自然选择的过程,有利他天性的生物更有可能使它们的物种留存下来。这一观点已经被当代著名的社会生物学家威尔逊所证实。例如,斑鸠母亲在看到一只狼或者其他的食肉动物接近它的孩子时,它就会假装受伤,一瘸一拐地逃出穴窝,好像翅膀折断了一样。这样,食肉动物就会跟踪它,希望进行一次比较容易的捕食。一旦老斑鸠将敌人引到安全距离之外,它就一飞而去,斑鸠母亲的策略常常成功。但有时候也会失败,会被敌人吃掉。它虽然牺牲了自己,却保护了它的物种,使小斑鸠得以存活,并繁殖后代。人类历史上也有许多这样的例子。例如,一个家庭、国家或民族之所以能够保存下来,是因为其中少数的勇敢者、为众人抱薪者献出了自己的生命。

  伦理学家罗尔斯的《正义论》叙述了这种道德情感的发展过程,即权威道德——社团道德——原则道德:

  第一阶段的家庭教育建立起人生的基石。父母的权威,符合公认道德规范的言传身教,使孩子生活在良好的道德环境中,逐渐获得一种情感,发展出一种利他和助人的心理倾向。

  第二个阶段,家庭成了一个小社团,学校、各种邻里社团及各种短期合作形式等,使人的理解能力会随着在社团的角色或地位的经历而不断提高。在一个公正的系统中合作的人们逐渐相互依恋,相应的理想目标促进理性的判断和更高层次的道德感。

  最后阶段的原则道德具有两种形式,一种是同正当和正义感相对应;一种是同人类之爱和自制相对应。正义感含有理智的力量,维护正义是一种基本的自然责任,道德人格将体现为使正义道德自觉升华为道德必需的能力。对大多数人来说,这种正义感使他们根据其社会位置而采取相应的行动,而且这些行动也符合义务和职责的要求。

  我国古代的典籍中,不乏这样的见解。先秦时孟子就说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知也,良知也。”(《尽学》)认为人先天就具有道德意识。孟子以后,没有人专门讲良知,直至明代,才有王阳明重新提起:“良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。”(《大学问》)即,良知是天赋的道德观念,是对自己和外界的良好判断能力,良知即至善,即天理。清兵入关,政治高度专制,中国倒退,阳明学衰落。再次的兴盛,是中国近代化的再次启动。尽管对儒学多所疑虑,但这一点我以为还是应该肯定的。

  正因此,我们才对人性、对我们克服和最终战胜任何天灾人祸、对人类生生不息的繁衍发展、对生活和世界的未来充满了信心。

  姑引用一位教师的一段话结束本文:“灾害面前,最容易看到人类内心深处的光芒:哪些头颅在狂风中挺立;哪些天使逆行向地狱门前;多少高尚者的善良给冬天带来春意;多少陌生人的温暖让生活燃起希望。这些无惧无畏,这些不屈不挠,这些点点滴滴,让我们看到支撑这个饱受磨难历尽沧桑的民族屹立不倒的那根脊梁。”(陈世旭)

[ 责编:邱晓琴 ]


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