德瑞幼儿园丨蒙氏教育不适合中国？且看蒙台梭利与国学之道

道儒法三家之精髓，历经几千年文化积淀，已深深烙印在每一个华夏子女骨髓中。我们每一个人，都在有意无意的遵循它们。道家让我们做一个纯真素朴、明白四达之人；儒家让我们做一个极于人伦、止于至善之人；法家让我们做一个通权达变、无所不能之人。

华夏文化的核心：天、人、权三道，同源一体，其道为一！

白云先生在《老子之道》书中写到，“天道坏，则行人道。人道坏，则行权道。权道坏，则天下皆盗。”天人权三道，正是华夏文化的核心。德瑞樊园长阐释道：“道儒法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。”

“未乱用道，将乱用儒，已乱用法”。这三句话体现了在不同情况下，我们应该选择不同的治理理念和方法。道，代表尊崇自然规律与宇宙法则，体现在无为而治上；儒，代表以人为核心，尊崇仁义礼智信，以提高人的修养和自律；法，代表法令规律，尊崇的是令行禁止，以使人之不敢恣意妄为。

道、儒、法，虽然“三家同源一体”，但，却也体现不同的治理理念与方法。这三者之间，没有对错强弱之分，有的是在不同环境下的侧重点不同。

作为教育工作者，针对不同个性的孩子，要采取不同的教育方式，因材施教，尽可能挖掘孩子的潜能，这就告诉我们每一个人要秉承一种什么样的教育观，这一点是非常重要的。

贴合在教育之道来说，也可以很好的来理解，当孩子处于一个赤子状态的时候，这个时候我们要做的就是“顺应天道、顺应自然”，孩子就能够自身自化；当孩子出现一些偏差行为的时候，我们要根据不同的情况，通过“仁义礼”的方式，来教化他；最后当教化都没有用的时候，就可以用“法”来制约他。

老子在《道德经》第38章提到，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德！”

在老子的概念里，上德就是“无为”的德。老子所说的“无为”不是不为，而是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。意思就是说万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。

老子在《道德经》第10章又有说道：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

樊凡园长，教育孩子也是如此，孩子也是作为一个社会人存在的，为人父母者生养了他们，但是孩子有自己独立的思想，即使是一两岁的孩童都有自己鲜明的喜好，如果我们尊重他们的实际生长需要，在蒙台梭利教育理念中就是“成人跟随孩子，孩子跟随自然”。

蒙台梭利博士提到，老师应该和科学家一样精确，而精神上应该和圣人一样虔诚。科学的准备和精神的准备应该形成一个新的灵魂，教师的态度应该是积极的、科学的，而且是具有精神性的！

蒙台梭利教育观是一种科学的教育观，蒙台梭利博士认为教师只有先准备好自己，跟随孩子，去观察孩子，了解孩子，以一种谦卑的心态去帮助孩子排除成长路上的障碍，根据孩子的不同个性来因材施教，才能够真正的辅佐孩子，帮助孩子成长为一个正常人。

老子在《道德经》中提到，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子道出了人类在顺乎宇宙的变化，合乎自然规律并和宇宙融为一体，只有这样才能健康生存。我们可以从道家的思想中总结出道家所提倡的教育观念，这个观念在本质上便是自然教育的表现。

蒙台梭利教育主张尊重自然法则，顺应人的天性。蒙台梭利的自然教育观，是以儿童为中心，不以成人的观点强加与幼儿，发掘幼儿的内在潜力，以幼儿的自然本性为支撑发展幼儿的性格。

由此可见，蒙台梭利教育与道家同源一体，教育孩子就应该顺应自然，尊重规律，行不言之教、处无为之益。返回搜狐，查看更多