秦始皇再背锅：失传千年的《孙膑兵法》原是毁于汉武帝的“独尊儒术”

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《孙子兵法》和《孙膑兵法》是我国先秦史上著名的两大兵法奇书，其中《孙子兵法》一直延绵至今并广泛传播到全世界，而《孙膑兵法》仅昙花一现后就消失了近一千七百年，直到1972年银雀山汉墓出土后人们才有机会一睹其真实容颜。同样是伟大的兵法著作，为何这两者间的境遇会有如此大的差别呢？史学界争来争去，至今都尚没一个定论。我在这里也提出我的观点，仅供探讨。

银雀山汉墓出土的文物揭开了许多谜题

我们首先看看这两书的成书背景及成书后的延续状况。

《孙子兵法》作者孙武原是齐国人，在投身吴国之前，他就已经蛰伏民间研究了20年兵法，最初的《孙子兵法》就是在那20年间成书的。公元前512年，孙武在伍子胥的举荐下带了这兵书(共13篇)面见吴王阖闾，通过重重考验后终获重用，始后，《孙子兵法》才有机会在真正的战争舞台上得到发挥。在孙武的帮助下，吴国很快就在战争中战胜楚越二国成为春秋一霸，不过，这时候的《孙子兵法》依然是“秘而不宣”的。

《孙子兵法》一直就是兵家必备，这才有了孙武的兵圣地位

后来，由于吴王夫差听信奸臣离间杀害了伍子胥，孙武深感“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽，走狗烹”，于是悄然归隐山林，终修订出更加完善的《孙子兵法》最终版。战国时期，出于对吴国迅速崛起和陨落的注意，期间曾发挥了重大作用的《孙子兵法》才开始走进人们的视野，并出现了中国最早的“孙子热”现象。自那时候起，《孙子兵法》就开始植根民间，并历经多朝的增补注解得以流传至今。

“孙武既死，后百余岁有孙膑”，《史记》里这样表达了孙武与孙膑的祖孙关系。孙膑曾与死对头庞涓同在一师门下学习兵法，后来庞涓担任了魏国的将军，孙膑则任了齐国的军师，“孙膑斗庞涓”的一系列著名战争就在魏齐两国之间展开。在“马陵之战”中，庞涓彻底败给了孙膑并命陨于此役，始后，孙膑就作为伟大军事家受到了世人的敬仰。后来，齐国发生了“田邹之战”(大将田忌与相国邹忌之间的内讧战争)，作为田忌的好友，孙膑在战争发生前就隐匿了起来，并在隐居期间总结之前的作战经验写成了《孙膑兵法》。

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从上可见，《孙子兵法》是在战争过程中逐渐得到传播并广泛深入民间的，《孙膑兵法》则在战争后才成书并仅在小范围内流传，这正是两书间的最大区别。由于《孙膑兵法》在民间的普及率远不如《孙子兵法》，这就为其后来“当头两棒”的失传埋下了隐患。

秦始皇灭六国后，曾发生了李斯倡导的“焚书坑儒”事件，象《六韬》、《孙子》之类的“造反兵书”自然都在焚毁之列。不过据《史记·秦始皇本纪》记录：“臣(李斯)请史官非秦记皆烧之......若欲有学法令，以吏为师”，这说明，“焚书”中被烧毁的书籍均留存有完整的官方备份，“焚书坑儒”事件对先秦百家典籍并非致命性的毁灭。

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不过就《孙膑兵法》来说，其民间较为薄弱的流传根基受到了大规模冲击则是肯定的，其致命性至少要比《孙子兵法》严重得多，这算是《孙膑兵法》挨的第一棒吧。我们可以想像，“焚书”之后，民间或许已没多少或几乎不存在《孙膑兵法》了，有的只是秦宫里的备份版本。

正因为“焚书坑儒”，西汉武帝时期才有了针对前朝暴政的“罢黜百家，独尊儒术”。

建元元年(前140年)武帝继位后，丞相卫绾就奏言说：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢”，这就是“独尊儒术”的最初提议。由于忽然罢黜了道家、法家等思想，这做法一开始就遭到了窦太后的强烈反对，卫绾等人很快就被免职，儒家势力一度受到了抑制。窦太后死后，好大喜功的汉武帝早就想清除主张清净无为的黄老思想，于是儒家势力在董仲舒的推动下再度崛起，“罢黜百家，独尊儒术”正式蔓延成浩浩大火。

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在这场文化运动中，儒术得到了独家尊扬，而儒术以外的诸子百家典籍则在宫廷内外均遭到了史前规模的“除根式摧残”，无数珍贵典籍就在那场浩劫中荡然无存。据我分析，《孙膑兵法》很可能就是在那“第二棒摧残”中消失的，理由且听我继续道来。

根据1972年银雀山汉墓的考古发现，该墓的主人是汉初文景时期的民间贵族，竹简版的《孙子兵法》、《孙膑兵法》就从该墓中再次面世。除许多兵书外，同时出土的还有大量先秦诸子的著作，这说明，在汉武帝“独尊儒术”之前，《孙膑兵法》及各类先秦文献尚存在民间抄录行为(可能仅局限于贵族)。

今日所见的《孙膑兵法》全赖银雀山的出土了

从这可以看出，“焚书坑儒”所遗下的文化疮疤在西汉初期已得到了一定程度的愈合。银雀山汉墓中各类典籍都有，独没有儒家文献，这也从一侧面说明了儒术在“焚书坑儒”之后、“独尊儒术”之前的尴尬状况，或者说，那是儒家运动大规模爆发前的一个征兆。

而短短数十年的“独尊儒术”之后，即便是《史记》里都难觅《孙膑兵法》的踪影了，有的仅是相关孙膑生平的简单描述。按照司马迁的习惯，如果可能的话，他必会在相关文章中引用大量原著典句的，而《史记·孙子吴起列传》中却并没几句《孙膑兵法》中的原文。至于司马迁用来描述孙膑生平的典故及相关摘录，则很可能是因为那些故事与著名文章片断早已流行，不足以说明司马迁曾经参考过《孙膑兵法》编著《史记》。

后来的《汉书·艺文志》里曾说《孙膑兵法》有“八十九篇、图四卷”，经银雀山汉墓出土验证后，证明《汉书》里的记录也只是传闻，因为真实的《孙膑兵法》仅16篇文章(或最多30篇)，与《汉书》里的记录相距甚远。这说明早在汉朝时候，具体的《孙膑兵法》详情已不再可考了－－为何？自然是因为宫廷内外的原著已全被销毁！

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《史记》里也明确论述过，孙膑与商鞅、吴起等人是并列一起的法家代表人物，其著作自然也成为“独尊儒术”的首要毁灭对象。秦始皇“焚书”起码保存有底本，汉武帝“独尊儒术”却对儒家以外的典籍“连根拔起”，这也是汉武帝比起秦始皇“一山还有一山高”的表现之一；董仲舒曾建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，这一点上，董仲舒做得也比李斯要绝得多了。假如汉武帝时期仅宫廷内尚存少量《孙膑兵法》，一次“皆绝其道”的罢黜就令它彻底失传是完全有可能的。

后来的《魏武帝注孙子》中也曾提到“孙膑曰：兵恐不投之于死地也”，唐代也有文章提及：“孙膑曰：兵恐不可救”，这恐怕只是流传于民间的只言片语，而这样的零碎片断是很容易被历史甄没的，因此在《隋书·经籍志》后，就再也没有看到过有关《孙膑兵法》的任何引用了。纵观整个汉以后的历史，相关《孙膑兵法》的引用文章也就凤毛麟角的寥寥几处，这只能说明，汉唐期间的《孙膑兵法》要么早已失传，要么仅余零碎的几个片断。

曹操：武帝打仗是“斗富”而不是“斗兵法”，孤不效仿！

东汉末年，曹操曾对《孙子兵法》进行过完整的注解，如果那时候尚存《孙膑兵法》的话，曹操应该不会忽略了这么重要的典籍的。另外，尽管汉朝与匈奴长年战争，然而《孙子》韬略的直接运用在汉代战争中非常鲜见，这说明了汉代将领与兵法运用间的隔阂，这现象一直到三国后才得到根本改观。曹操曾说：“战争打的韬略，而不应该是钱粮和战马(暗讽汉朝的战争策略)”，且不说曹操此语的合理性如何，至少这话说明，“韬略”这东西在汉代是不被重视的，也难怪汉朝的仗一打就是几十年，因为汉武帝打仗是“斗富”而不是“斗兵法”。

在“独尊儒术”的运动中，教唆人们“造反”的《六韬》、《孙子兵法》等肯定也在被毁之列。但正如上文提及，由于这些典籍早已植根于民间，所以才有机会躲过浩劫得以完整留存。相比之下，也许《孙膑兵法》这“孱弱”的出身一早就注定了它无法躲过接连的两次文化浩劫(前后相距不过几十年)。

我国无数古代典籍历经数千年得以留存是个奇迹，《孙膑兵法》虽曾失传一千多年，不过今天它能从银雀山汉墓中出土，这是否也算是奇迹之一呢？

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