诗画欣赏：楚辞·屈原·《九歌·东皇太一》

璆(qiú)锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，

盍将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉，

奠桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓，

疏缓节兮安歌。

陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，

芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会，

君欣欣兮乐康。

王福庵《篆书节九歌》

诗歌译文

吉祥的日子美好的时刻，恭敬地取悦天上的帝王。

手抚长剑以玉石为珥，身上的玉佩铛铛作响。

献祭的供案上放着宝瑱，还摆上芳香的植物。

蕙草包裹着祭品，下面铺垫着兰叶，将桂椒泡制的美酒敬献上神。

祭祀的巫师举起鼓槌，轻轻敲击鼓面。鼓点节奏舒缓，歌声安闲，竽瑟齐鸣，声势震天。

巫师翩翩起舞，服饰华美。祭祀的宫殿里缭绕着馥郁的芳香，沁人心脾。

乐声纷繁交会，神明喜悦安乐。

赵孟頫《九歌图•东皇太一》

诗歌赏析

　　《东皇太一》是屈原的一组作品《九歌》中的开篇。《九歌》原本是在楚国民间流传的一组祭祀神祇的乐歌，后来经过屈原加工改写，呈现出全新的风采。虽然名字里有一个“九”字，但实际共有十一篇，除了《东皇太一》外，另外的十篇分别是：《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》和《礼魂》。其中每一篇分别对应祭祀一位神祇，最后一篇《礼魂》是送神曲。现在一般认为，前五篇《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》为祭祀天神的乐歌，后四篇《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》为祭祀地神的乐歌，第十篇《国殇》则是为了祭祀楚国阵亡的将士。最后一篇《礼魂》是送魂曲，表示祭祀结束。整组作品按照“天、地、人”的顺序排列，非常鲜明地表现了《九歌》的完整有序性。

　　一直以来，学者们从诗歌表现的宗教、神话和政治等角度，对《九歌》进行了不同的阐释。南宋著名文学家朱熹在他的《楚辞集注》中认为，屈原在楚地民间祭歌的基础上，加入了文人的情感与笔法，将婉转典雅融入大胆热烈中，才呈现出了我们现在所看到的作品。现代著名楚辞研究学者姜亮夫则认为《九歌》与《离骚》有一个共同的情怀，就是“宗教情怀”，九歌描写的对象，没有一个不是宗教祭祀的神明。而且他还认为东君与云中君、大司命和少司命、湘君和湘夫人、河伯和山鬼是四对恋人。不过需要注意的是，《九歌》中表现的宗教情怀，既不是敬畏的、狂热的，也不是轻佻的，它更倾向于楚国民众与众位神明之间的亲近和依赖，通过祈愿、礼赞和祝福等祭祀过程，实现神明与人民之间的自由沟通。总而言之，《九歌》充满了民间祭祀所具有的热情、质朴，诗人屈原更不吝辞藻，为我们展现了华丽、繁复的祭祀场面，与缠绵、虔诚的祭祀情感。

　　《东皇太一》，被放在《九歌》的开篇，因为这是祭祀最高天神的乐歌，被称为“迎神曲”。

　　关于“太一”，有多种解释。先秦时期，“太一”在一些典籍中不是某个具体天神的名字，它是一个抽象的哲学概念，类似于道家老庄思想中的“道”。西汉刘安在《淮南子?诠言训》中说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”就是说“太一”是一种混沌无形的状态。到了汉武帝时期，“太一”成为了帝王祭祀的最高神明。《史记·封禅书》里说：“天神贵者太一，太一之佐曰五帝。”西汉的王逸认为：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”意思是说，太一是天神之尊，它的祭祀之所在东方，所以称为“东皇”。至于“太一”具体是指哪位神明，也是众说纷纭。闻一多先生在《东皇太一考》一文中，认为太一是伏羲。另外还有认为太一是炎帝神农氏、日神、战神、商人的祖先成汤等等。

　　大家可能好奇，我们现在提到地位最高的神仙，一般最先会想到玉皇大帝。为什么先秦人们祭祀的最高神明却是东皇太一呢？其实这是因为“玉皇大帝”是道教崇拜的神，在道教出现以前还没有玉皇大帝这个说法。而到了宋代，宋真宗亲自为玉皇大帝加封尊号，逐渐在民间确立了玉皇大帝的至高地位。之后关于东皇太一的观念和民间记忆就渐渐被淡化了。

　　本篇《东皇太一》只有短短的8句，都是对祭祀场面的描写。开篇以“穆将愉兮上皇”统领全文，结尾以“君欣欣兮乐康”呼应。全文篇幅虽短，但描写极尽华美，场面隆重而热烈。由主祭者饰演东皇太一，为了表现庄重威严，主祭者在祭祀过程中并不演唱这篇祭词，只通过舞蹈动作加以表现。而扮演人间民众的群体祭祀者则在台下载歌载舞。

　　诗一开篇交代了祭祀的时间，在这样一个良辰吉日，祭祀者身着盛装，手执长剑，恭敬地等待神明降临。接下来描述了丰盛的祭品：案上供奉着美玉、琼芳、桂酒和佳肴。与此同时，祭祀者们手持乐器，奏出一段舒缓安逸的旋律。他们的衣袍华丽、满室都是馥郁芳香，乐曲不断，而祭祀的主角东皇太一在这一场盛宴里感受到了充分的欣喜与安乐。

　　在诗人的带领下，我们欣赏了两千多年前的楚地祭祀。全篇虽然短暂，但层次分明，画面感极强，就像电影镜头一样，不仅有视觉画面，更包含听觉与嗅觉的感官体验， 勾勒出一幅香气缭绕、鼓瑟齐鸣的庄严场景。

赵孟頫《九歌图•东皇太一》

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