神职人员圣礼仪的祭衣

在正教大祭礼仪中，所有神职人员都穿着与其级别相称的祭衣。辅祭、副辅祭和诵经员在礼仪中穿戴着辅祭祭衣，这是一件宽袖子的长袍，下端距地面约10-15厘米。辅祭的左右手都有腕套，上面有一个十字架的图案。在辅祭的左肩上有一个肩带，即一条缝有十字架的长缎带，前后都垂到地上。辅祭祭衣、肩带和腕套通常由不同颜色的锦缎制成。副辅祭和辅祭一样，也戴着肩带，但他们的肩带是以十字形佩戴的。 在礼仪中，司祭穿的是被称为“白色祭袍”的祭衣，其形状与辅祭的略有不同；衣长有时会达到司祭的脚，袖子很窄，由轻薄白色织物（丝或棉）制成。司祭在白色祭袍上面戴着圣带，这是一条缝有十字架的宽大的双丝带，从头套上，几乎一直垂到地面。一条中间有十字架的腰带系在圣带外面。与辅祭一样，司祭在礼拜时也戴上腕套。一些司祭得到了奖励，有权佩戴长佩和方佩。长佩是一块长方形的布，系在一条长丝带上，戴在肩上。方佩也是如此，但它是菱形的。司祭的外衣是一件祭披，这是一件顶部带洞的斗篷，从头部穿过洞披在身上，覆盖着肩部和胸部，背部几乎下垂到地面。一些司祭获得了戴礼节帽的权利，这是一种紫色的圆柱形帽子。如果有特别的功绩，司祭可能会被授予戴圣冠冕的权利，这是一种华丽的、半圆形的类似于皇冠的帽子。俄罗斯东正教教会的司祭在主持仪式时和在礼仪之外的时间都会在胸前佩戴（一个）十字架。 在圣礼仪中，主教们穿着主教白色祭袍，其形式与司祭的袍子相似，但在它的两侧有缝隙，用纽扣固定。在主教白色祭袍上面，主教穿戴了腰带、方佩和腕套。然后穿上主教外衣，这是一种与辅祭祭衣相比底部缩短、袖子变短，两侧也系有扣子，并有铃铛装饰的祭衣。主教胸前戴着十字架和主教胸牌。主教胸牌是一个椭圆形的奖章，通常有圣母的图片。在他的肩膀上有一个大的披肩，是围绕着主教肩膀的一条宽带，一端从他的左肩前面下来，另一端从同一肩膀后面垂下来。在某些情况下，会用小的披肩代替大的披肩，小披肩是一条同样宽度的丝带，但比较短，两端在胸前垂下。主教的圣冠冕顶上有一个十字架。在举行礼仪的某些时候，主教手持一根权杖，这是一根长长的杖子，上面有一个十字架。在某些场合下，主教会穿戴着主教斗篷，即带有长后襟的斗篷举行仪式。 让我们简单地讨论一下神职人员祭衣的起源历史及其象征意义。

辅祭祭衣。1635, 1646 年。

在使徒教会中没有特别的礼仪服装。基督穿着普通的衣服庆祝最后的晚餐，使徒们在庆祝圣餐时也穿着他们的日常服装。然而，之后随着圣餐仪式从进食变成了庄严的礼仪，当时的日常服装开始被视为神圣的，即使它们不再被日常穿着，还是被保留在教会中使用。此外，还出现了专门为举行礼仪设计的服装。 礼仪服装中最古老的元素之一是辅祭祭衣--辅祭穿在身上的一种宽松的长外衣，而司祭和主教则是将这长衣穿在披风下面。据德撒洛尼基的西蒙说，辅祭祭衣象征着圣职的纯洁和干净。尼古拉斯-卡瓦西拉（1332-1371）指出，辅祭的祭衣有袖子，这意味着辅祭已经准备好随时行动。另一方面，司祭的祭披没有袖子：由于在礼仪中上帝是通过司祭运作，为此他没有了人的能量。

自古以来，肩带就是辅祭祭衣不可分割的一部分：在老底嘉大公会议（364）的第22条和第25条规则中已经提到。拜占庭壁画描绘了首位殉道者的先驱总辅祭司提反和其他圣辅祭，在他们辅祭祭衣的左肩上佩戴着肩带。许多圣像画和壁画中还显示他们右手拿着香炉。根据德撒洛尼基的西蒙的解释，肩带象征着天使的翅膀。

祭披

主教和司祭的礼仪服装中最古老的元素，除了辅祭祭衣之外，就是祭披。德撒洛尼基的西蒙认为这些服装“彰显了最高的、来自天上之圣灵的力量和照耀”。在圣使徒时代，祭披（披风）是一种无袖毛皮大衣，作为外衣使用。圣使徒保罗提到了作为日常服装（见提摩太后书4：13）。披风有各种不同的剪裁：它们被穿在一个肩膀上，或者穿在两个肩膀上，这样前面的两端就被拉在一起。披风有时是四角形的，四角有穗子，边上有流苏。然而，在基督宗教的传统中，最常见的是钟形的祭披，其上面有一个圆形的缺口，是从头戴上的，覆盖整个身体。它有时前面和后面一样长，有时前面比后面高；还有情况下，它的右手边比左手边更短。 后来，当主教们开始穿戴主教外衣，而不是祭披时，祭披仍然是司祭们的主要礼仪服装。在希腊教会中，至今仍在使用祭披，其裁剪方式与拜占庭壁画上所描绘的相似。在俄罗斯至圣公会期间教会中，祭披的形式略有不同。它前面的底部被切开，以便双手保持开放，而在后面，它的顶部被提高。俄罗斯东正教会的大多数教堂至今都使用这一种祭披。 在德撒洛尼基的西蒙时代，司祭们也佩戴着圣带、腰带和方佩。腕套（/套袖）原来是司祭和辅祭祭衣的一部分。西蒙把圣带解释为圣灵的恩典从上而下的象征，把腰带解释为贞洁的象征，把方佩解释为战胜罪恶的象征，把腕套解释为上帝通过司祭的手在礼仪中运作的象征。 腕套

在古代教会中，主教的显著特征是披肩，即一条带有黑色十字架的白色丝带，它戴在主教的肩上，从他的左肩垂下来，一端在前面，另一端在后面。由羊毛制成的披肩象征着主教作为好牧人将迷途羔羊放在他肩上。据德撒洛尼基的西蒙说： 主教披肩意味着...... 圣言之降生成人，祂找到了我们这些迷途的羔羊，把我们扛在肩上。祂将人的本质与自己结合并将其圣化，通过死亡和十字架把被祂接受的人的本质带到圣父那里，使我们复活了，并提升了我们。这就是为什么披肩上会描绘有十字架、还是用羊毛制成的。披肩是戴在主教的脖子上，有时在围绕在他的肩上，从前面和后面垂下。

方佩

在一世纪里，西方和东方的祭衣之间没有本质的区别。在罗马和君士坦丁堡，主教都穿着祭披和披肩，但在东方，披肩随着时间的推移变得比西方广泛一些。在六世纪的西方马赛克作品中，圣主教都是身着祭披和窄的披肩的形象：如在罗马的科斯马斯和达米安教堂内描绘的教皇费利克斯，拉文纳郊区克拉西的圣阿波利纳雷教堂内描绘的圣阿波利纳雷，拉文纳的圣维塔莱教堂中的圣主教们。在神学家格雷戈里的著作手稿集（九或十世纪）中，在巴西尔二世所著的 «Менологии圣徒传记»（约985年）中，在许多拜占庭壁画和马赛克作品上，包括君士坦丁堡和基辅的圣索非亚大教堂的壁画上，圣主教们被描绘为穿着祭披和宽的披肩。 圣带

在六世纪到十二世纪期间，东正教的祭披和披肩的变化不大：这可以从拜占庭的马赛克、壁画和微型画以及基辅的圣索菲亚大教堂的壁画中看出。不迟于十二世纪，“带十字架的织物”被用作主教的祭衣：它是由两端相等的十字架图案的织物制成（希腊语称之为：“多十字架的”）。 在圣索菲亚大教堂的壁画上，圣主教们穿着祭衣，其中包括祭披和披肩以及圣带、腕套和方佩。圣带看起来像一条宽大的丝带，一直垂到脚跟；方佩是一块绣花布，挂放在右边大腿外侧。圣带的起源与肩带有关：事实上，圣带就是一种肩带，不是戴在左肩上，而是戴在脖子上，所以两端都垂在前面：这两端用纽扣连接起来。

主教外衣

在拜占庭，主教外衣（来自希伯来语“衬衣”）是皇帝服装的一部分。这是一件无袖的衣服，从头戴上，在两侧有扣子系上。在十一至十二世纪，皇帝将主教外衣送给君士坦丁堡的牧首，但后者只有在圣诞节、复活节和五旬节才穿戴。在十四到十五世纪，一些主教开始穿上主教外衣，但传统的主教祭衣仍然是祭披。这时，主教外衣开始有了短袖。圣主教格雷戈里-帕拉马（Saint Gregory Palamas）、塞萨洛尼卡大主教在圣像画上被描绘成身穿披肩和短袖的主教外衣。十六世纪时，许多希腊主教开始穿着主教外衣；这时，主教外衣的袖子已经加长，尽管它们仍然比辅祭祭衣的袖子短。

小铃铛出现在主教外衣上的确切时间很难确定，但它们显然是对亚伦所戴的“铃铛”的纪念。当他在主面前进出圣地时，可以听到铃铛的声音（出28：35）。当主教在教堂里走动时，铃铛会发出响亮的声音。

 主教外衣在俄罗斯出现的时间不晚于十四世纪，起初是作为莫斯科都主教的一种礼仪服装。都主教彼得（1308-1326）的一件主教外衣，是在1322年用浅蓝色缎子缝制的，上面有金色编织的圆圈十字架，被保存至今。都主教弗吉的“大”和“小”两件主教外衣被保存下来，其特点是表面的刺绣异常丰富。1589年牧首制建立后，主教外衣成为莫斯科牧首的服装。在十七世纪，都主教和一些大主教都穿上了主教外衣。自1705年起，规定俄罗斯教会的所有主教都要穿主教外衣。

莫斯科大主教彼得的主教外衣。

圣冠冕并不属于主教祭衣的原始部分。A.A. 迪米德雷夫斯基认为，“我们主教的这种头部装饰是在不久前才成为了他们职位的一部分。”据这位研究者说，“所有最古老的和后来按手仪式的程序中，不仅是在主教的，还是都主教的，甚至是牧首的，在希腊的程序、南斯拉夫的程序和我们的斯拉夫俄罗斯的程序，在手抄的、古代印刷的，甚至目前在东方和俄罗斯的礼仪实践中使用的，其中关于圣冠冕都没有说法。

圣冠冕

如果说圣冠冕作为每个主教的用品是一个相对较新的现象，那么个别的主教使用圣冠冕的习俗则可以追溯到非常古老的时代。圣冠冕起源于旧约中祭司长在圣礼仪中戴的头饰“kidar”。 圣金口约翰所提到的圣冠冕就是在这种背景下出现的。圣冠冕作为亚历山大牧首的用品有很多证据。在古代壁画上，亚历山大的圣主教阿法纳西和基里尔经常被描绘成戴着带有黑色十字架的白色帽子：戴这样的圣冠冕是亚历山大牧首的习惯。在塞萨洛尼基的西蒙时代（15世纪），东方的许多其他主教已经戴上了圣冠冕，但传统上它首先被认为是亚历山大牧首的用品。在回答“为什么除了亚历山大牧首之外，主教和司祭都是不戴帽子举行礼仪，而不戴帽子最好？”这种问题时，德撒洛尼基的西蒙说： 除亚历山大牧首外，所有东方的主教和司祭举行礼仪时都不戴帽子....。但也许有人会说，亚历山大头上有“神圣的遮盖物”，还有那么多的人也有戴帽子，根据古代的传统，他们的行为不是不敬虔的吗？我不这么认为，因为以这种方式行事的依据是古老的传统，或者说最合法的传统。而事实上，合法的主教头上戴的是kidar，也叫圣冠冕，把它戴在头上的主教们也喜欢这样称呼它。可能他们是指其类似于主的荆棘冠冕或戴在祂头上头巾的样子。 十六世纪，在君士坦丁堡、亚历山大和耶路撒冷的牧首们的共同参与礼仪时，只有亚历山大牧首戴了圣冠冕，这是一位俄罗斯特使所见证的，他于1585年在君士坦丁堡出席了这次礼仪。君士坦丁堡的牧首在自己主持的礼仪中戴着类似于皇冠圣冠冕。有人认为，这顶帽子是拜占庭皇帝送给君士坦丁堡牧首的礼物。根据另一种推测，君士坦丁堡牧首在拜占庭帝国灭亡之后就开始戴上这样的圣冠冕：“1453年君士坦丁堡灭亡后，希腊的民族自豪感很自然地将不复存在的皇帝的皇冠戴在他们普世牧首的头上。牧首是整个穆斯林东方的基督正教信仰和希腊民族本身的主要和唯一监护人。从君士坦丁堡的牧首开始，皇冠形状的圣冠冕逐渐传给其他希腊主教。

 在十七世纪中叶的耶路撒冷牧首区，牧首只有在与几位都主教举行共同礼仪时，才戴着圣冠冕。俄罗斯旅行者阿尔塞尼-苏哈诺夫（Arseniy Sukhanov）在耶稣受难圣周五参加了礼仪，他证明了这一点。 都主教们都穿上了主教外衣，都没有戴帽子，除了牧首之外，在所有地方没有人戴帽子，而且他们从来也没有戴过。但拿撒勒的都主教向沙皇表示以前有帽子但是旧了，恳求他为其做一顶新的帽子，沙皇下令做了帽子，都主教在回到拿撒勒的时候把帽子给了牧首，还有一件主教外衣。在拿撒勒，从来就没有帽子，现在他们也不戴，而还听说牧首把它抵押了。在我们面前，拿撒勒的都主教无论是否和牧首举行礼仪时都没有戴过帽子。 俄罗斯沙皇米哈伊尔-费奥多罗维奇于1642年赠送给西奈半岛圣凯瑟琳修道院的圣冠冕，现在保存在修道院的神职人员更衣室里。这是一个镀金的银头饰，高20.5厘米，上面有一个十字架，装饰着八个圣像画、珍珠和宝石。另一件1636年制作的圣冠冕，由亚宁市的基督徒捐赠给此修道院，高25.5厘米：这是一件华丽的青铜制品，装饰着宝石、珍珠、大量的圣像画和格鲁宾的图像。第三个圣冠冕是1678年克里特岛的主教助手尼基弗送给修道院的，高20.5厘米，除宝石和珍珠外，还装饰有彩色的珐琅。

 莫斯科牧首约伯的圣冠冕。1595 年

最初，俄罗斯主教的礼仪头饰是Kukol（一种圆形的修士冠）。从十五世纪开始，俄罗斯主教开始佩戴圣冠冕，类似于大公的帽子，用刺绣和宝石装饰，有时在底部用毛皮修饰。俄罗斯的圣冠冕在外观上与拜占庭的圣冠冕（皇冠形状的）有很大的不同，所以后者使俄罗斯教会的仪式鉴赏家们感到困惑不解。比如，1619年，耶路撒冷牧首德奥梵在莫斯科举行的礼仪上，有在场的一个礼仪鉴赏者指出：“他头上的帽子底部没有用毛皮修饰，像镀金的皇冠，镶嵌了宝石，但上面没有圣徒的图像，顶上安放着一个十字架，表面上有四个格鲁宾和塞拉芬”。在十六至十七世纪，希腊主教们很乐意接受罗斯沙皇、都主教和牧首们赠送的罗斯款式的圣冠冕，但他们并没有使用这些圣冠冕，而是将其抵押或改装。带有貂皮流苏的俄罗斯圣冠冕并不适合东方的气候。 十七世纪，罗斯出现了一种皇冠形状的圣冠冕：1653年，尼康牧首从希腊主教那里借用了这种圣冠冕。在罗斯，所有主教都开始戴上这样的圣冠冕。一些修士大司祭也被授予圣冠冕，这在1705年彼得一世的法令中被合法化。1786年，叶卡捷琳娜二世向她的灵性导师首席司祭约翰-帕姆菲洛夫授予圣冠冕，自1797年起，根据保罗一世的法令，圣冠冕作为特别奖励授予有功的首席司祭们。 在希腊教会中，每个圣冠冕都有一个十字架，而在俄罗斯教会中与希腊教会不同的是使用了两种不同的圣冠冕：在顶部带有十字架和没有十字架。最初，带十字架的圣冠冕只是莫斯科牧首的用品。1686年，基辅的都主教也有了佩戴带十字架圣冠冕的权力，此后所有都主教都获得了这一权利，而总主教、主教、修士大司祭和大教堂首席司祭则佩戴不带十字架的圣冠冕。20世纪80年代末，在皮门牧首的领导下，神圣公会决定，根据希腊的习俗，俄罗斯教会的所有主教都应佩戴带十字架的圣冠冕。今天，没有十字架的圣冠冕仍然是修士大司祭和大教堂首席司祭的用品。 主教的权杖是教会权威的象征，同时也是行者生活方式的象征。所有主教，以及一些修士大司祭和修道院的院长都有权在礼仪中携带权杖。权杖是古代教会的主教们在旅行中使用的一种杖。在当代实践中，主教在礼仪之外携带手帐，而在礼仪中携带的则是主教的权杖。手杖是一根齐胸高的木棍，有一个圆形的旋钮。权杖通常较长，能达到主教的肩部，上端有的是一个弓形的手柄，并有一个十字架安放在其上；有的上端是一个双头蛇，蛇头朝向中间的十字架。双头蛇是主教的智慧和教化权威的象征。 在俄罗斯的传统中，在权杖上悬挂着一件Sulok，即覆盖在拿着权杖的主教手上的一件锦缎。Soulok是一个纯粹的俄罗斯发明。最初，它是为了当冬季在教堂外进行礼仪游行时（例如主显节上的”前往约旦”的游行）保护主教的手免受霜冻。后来，Soulok也成为了主教在教堂内举行礼仪的用品。 主教披风是一件在领口和下摆处可以拴系的、长后襟拖到地的祭衣，祭衣的布上缝有长长的红白条纹，称为“源头”。根据德撒洛尼基西蒙的解释，“源头”象征着主教教导的圣职和通过主教传递从天降下的各种恩赐。在俄罗斯教会中，牧首穿戴着绿色的披风，都主教穿戴着蓝色的披风，大主教和主教穿戴着紫色的披风。在希腊教会，所有主教都穿戴酒红色的披风。两块天鹅绒长方形，称为牌位，上面有十字架或塞拉芬的图像，被缝在披风胸前的两侧，与胸部平齐。通常带有主教级别和名字前两个字母的类似的长方形图像被缝在袍子的下部，在胫骨的位置。这种形式的主教披风在18世纪才出现。 在俄罗斯教会中，“主教胸牌”（“至圣者”）一词被用来指代一个物体，希腊人称之为encolpion”（“主教胸牌”）。在拜占庭，这个词代表了一个小约柜，挂在胸前，里面装着一块圣人的遗物，或者装着备用的圣餐。直到十五世纪，主教胸牌在拜占庭才被认为是主教不可缺少的用品。德撒洛尼基的西蒙首次提到的主教胸牌是这个样子。拜占庭的主教胸牌有不同的形状（椭圆形、圆形、长方形、十字形），圣母玛利亚或圣徒被描绘在正面。主教胸牌可以用宝石进行装饰。在拜占庭之后的时代，主教胸牌不再作为小约柜的用途，而是成为主教的独特徽章。主教胸牌以这种身份和“panagiya” 名义传到了罗斯。 从十八世纪中叶开始，主教们在按手仪式时开始在胸前佩戴两个徽章，一个是十字形的，另一个是圣母的图像。1674年的莫斯科宗教会议允许在Sakkos（主教外衣）之上佩戴“主教胸牌和十字架”，但只在他们的教区之内。诺夫哥罗德的主教可以在牧首面前戴上圆环和十字架。从17世纪中叶开始，莫斯科的牧首和基辅的都主教们开始佩戴两个胸牌和一个十字架。如今，所有地方东正教会的牧首（总主教）都有权佩戴两个胸牌和一个十字架。其他主教则戴上一个主教胸牌和一个十字架作为礼仪服，在日常生活中只戴一个主教胸牌。 在古代教会中，司祭们不在胸前佩戴十字架。在俄罗斯东正教会，1797年12月18日皇帝保罗一世颁布的法令将胸前的金色十字架作为对有功司祭的奖励合法化了。根据1820年2月24日的至圣公会的法令，出国的司祭有权佩戴 “来自沙皇内阁的” 十字架（这种十字架被称为“内阁十字架”）。于十九世纪有功司祭也被授予带装饰的十字架，有些修士大司祭也受权佩戴主教胸牌。最后，根据尼古拉二世1896年5月14日的法令，开始采用银质八角十字架作为每个神父的荣誉徽章。如今，这种十字架在为每个司祭举行的的按手礼仪时授予他的，而“胸前十字架”（1797年模样的十字架）和带装饰品的十字架则是作为对司祭特殊功绩或因多年侍奉的奖励。

 在东正教的地方教会中，对司祭佩戴十字架有不同的规定。在希腊传统的教堂里，大多数司祭不戴十字架；只有修士大司祭和首席司祭才有权戴十字架。在斯拉夫传统的教会中，有一个从至圣公会时期俄罗斯教会中借鉴来的惯例，即所有司祭都佩戴十字架。在罗马尼亚教会中，不仅所有的司祭都戴着十字架，大辅祭也是如此：他们在举行仪式时把十字架戴在辅祭祭衣外。 关于礼仪祭衣的颜色，应该说一下。俄罗斯教会使用的祭衣有七种颜色：金、白、蓝、红、紫、绿、黑。按照惯例，除了大斋期、圣诞节和其它一些节日的周日外，全年周日举行礼仪时都要穿金色的祭衣。主显节、大周六和复活节、升天节和纪念天军的节日都穿白色祭衣。在圣母的所有节日里都要穿蓝色的祭衣。在主进耶路撒冷和五旬节时，以及在纪念圣成德者的节日里，都要穿绿色的祭衣。根据俄罗斯的传统，在整个复活节期间，以及在殉道者的节日里，都要穿红色的祭衣。在大斋节主日和纪念基督十字架的日子里，人们习惯穿上紫色祭衣。最后，大斋期的工作日通常穿黑色祭衣。每年有两次在礼拜中更换祭衣的习惯，在大周六的礼仪中祭衣由黑色改为白色，在复活节晚上的礼仪中祭衣由白色改为红色。 应该指出的是，这种以颜色作为象征意义的现象对俄罗斯教会来说相当新颖，而且还不太成熟。例如，在圣诞节这天，有些教堂习惯穿金色的祭衣，有些教堂则穿白色的祭衣。继承了至圣公会时代圣礼仪传统的俄罗斯基督正教境外教会，在整个复活节期间都穿着白色祭衣；而在革命后的莫斯科牧首区，则有穿着红色祭衣的传统。 在东正教的地方教会中，有在举行礼仪时使用不同颜色祭衣的传统。在希腊教会中，不习惯将祭衣的颜色与这个或那个节日联系起来。在格鲁吉亚的教会中，祭衣的颜色会根据神职人员的级别而有所不同。例如，牧首可以穿白色的祭衣，和他一起举行礼仪的司祭是穿红色祭衣的，辅祭是穿绿色的，副辅祭和诵经者是穿黄色的。