三家分晋

公元前403年，周王国威烈王姬午分别任命魏斯为魏国国君，赵籍为赵国国君，韩虔为韩国国君。至此，血腥的战国时代终于拉开了帷幕。

这个事件是《资治通鉴》这本书的开端，而为嘛要从三家分晋开始写呢?

是因为作者司马光老先生认为，到了这个时候周王国的分封制度已经完蛋，规则没人遵守。人心散了，队伍不好带了。

他在书中写到，天子的职责最重要的是遵守礼教，礼教中最重要的是地位，地位中最重要的是名分。

礼教就是制度，指天子统率三公（宰相级别的官员），三公统率诸侯国国君，诸侯国国君统率大夫（厅局级的官员），大夫统率人民。贵族支配贫民，贫民接受贵族支配。上下互相保护，国家才能长治久安。

而君王和臣子人民的地位就应该像天地之间的位置一样不能改变。除非有夏桀、商纣那样的暴君，而商汤、姬发那样的仁君，由于人民归附他们，上天授予他们这样的使命。否则君臣之间的名分，就算牺牲生命也不能改变。

礼教的精髓在于分辨亲疏贵贱，判断是非曲直，处理凡尘俗事。只有名分地位稳固，才能使人听从号令。从而使上下秩序自然建立，这就是礼教的含义。如果地位尊严扫地，礼教能单独存在吗？有才能的人考虑长远，所以能够从细微处着眼。普通人目光短浅，必须等到事情发生弊端才能补救。纠正小问题，用力少却成效显著；等到问题变大了，用尽全力却不见得成功。这就是为什么说稳固地位的办法就是正名了。

现在晋国大夫无视他们的国君，三分晋国，天子却不能征讨他们，反而给他们加官进爵，是他们成为诸侯国一员。周王祖先传下来的礼教，到这时已经荡然无存了。

最后，韩赵魏三家能够成为诸侯，并不是韩赵魏这三晋破坏礼教，是周天子自己破坏礼教。君臣之间的地位名分不能保持下去，那么天下的诸侯就会比比，看谁的智谋高、谁的拳头够硬。以至于发展到战国生灵涂炭，人民痛不欲生。

子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

君甫曰：那个时候的周王国早就已经名存实亡了，它已经没有实力去号令天下诸侯去讨伐叛逆。

在春秋末期孔子的那个时代，权力中心持续下移。不仅周王自己不行了，甚至有的诸侯都已经没有掌握自己封国的力量了，像晋国有三晋、齐国有田氏、鲁国有三桓、楚国有白公胜之乱。他们早已经翻身农奴把歌唱，骑在自己的领导头上拉屎撒尿；如果哪天看自己的国君不顺眼，直接就拉出去毙了，如同砍瓜切菜一样简单。

周王还能够存在，大概是因为周王的名号可能还有一点利用价值（再过几十年连名号都没人用了）；或者是它太弱小了，别的诸侯根本不把它放在眼里吧。周王封三家为诸侯，只不过为求苟延残喘罢了，既然已经是事实，不如承认，免得三国一生气把它消灭掉。

名望的高低是和实力的强弱成正比的，你没有实力，别人是不会尊重你的，不管你曾经多么辉煌，那都是过去式了。周王国正式看到了这一点，赶紧把自己的这点名望最大化使用，这才又多耗了一百多年。而韩赵魏这三家呢，因为它们已经具备了成为诸侯的实力，自然敢担当诸侯的名号，而像卫国，由于自己本身没有实力，先是自贬为候，后来又自贬为君，到处认别的诸侯国当干爹。所以说，周王的做法和韩赵魏成为诸侯都是名副其实。而晋国呢，已经被瓜分殆尽了，没有实力没有谁会考虑它的感受。

在今天，这个道理同样适用。比如去参加朋友婚礼，和一些不认识的人坐在一桌喝酒。大家介绍的时候，一般都会说做什么工作，取得过什么成绩。经人一介绍说这位是搞科研的，发明了很多专利；那位是老板，公司规模有多大，自然人们都会在心里重视一下这个人，看看怎么套上点关系，会不会对自己以后有点好处；又比如别人一介绍我说，他是跑业务的，或者是一个文员，那可能别人就只会礼貌地跟你打声招呼就完了。这也是名副其实，名是要靠实力去争的。返回搜狐，查看更多

责任编辑：