《泉州宝藏》 中国泉州千年间的阿拉伯

事实上，刺桐或泉州人中有不少阿拉伯人的成分在里面，他们也是泉州的一部分。别忘了，当初“刺桐”（Zayton）的名号也是他们喊出来的，“母亲的城市：刺桐”（艾哈玛德碑上的记载）的印证也来自他们的碑刻。

—更早时—

┃ NO.1┃

阿拉伯—波斯人与中国的接触，早在汉代张骞通西域甚至更早时便已经有了。伊斯兰教传入中国的时间则大概在八世纪初期以及之前的几十年内。

中阿之间的交流，除了张骞、英布“凿空”的陆上丝绸之路，还有海上丝绸之路。依据阿拉伯的史料，公元360年便有中国的商品出现在幼发拉底河附近的集市上，中国商船公元6世纪便有确切记载访问停泊在波斯湾。否则，伊斯兰教徒又如何会说要到中国学习？

而泉州地处东南沿海，是东方文明与阿拉伯文明接触的重要海上阵地。在这种主流之外，因历史的幽默和超能力，也有一些阿拉伯—波斯人从陆路来到泉州。无论如何，这里的故事足以成为世界文明发展交流史中的一件不可或缺的趣谈。

总之，阿拉伯人、阿拉伯文化、伊斯兰教等进入或传入中国，是一个缓慢、渐进的过程。无论是人与人，还是文明与文明之间，都由试探开始，经过漫长的相处才能产生进一步的理解，以及更深层的接纳、学习与融合。

（重要时间点：伊斯兰教创教时间为公元610年。穆罕默德623年离世。公元633年开始整理《古兰经》，653年重新修订才有正式的官方定本。公元639年，创立伊斯兰历，622年为伊斯兰教历纪元。）

—唐代—

┃ NO.2┃

如果你是一个生活在唐朝的阿拉伯人，准确说是大食人、波斯人（后来大食帝国吞并了波斯）。你与你的伙伴们，在当时的地球上担任贸易中介，你们会从自己国家，以及印度、斯里兰卡、马来西亚等地采购商品，拿到中国贩卖。

这种商业的吸引力非常强。当时的长安以及中国的沿海各地，都有你们的身影。你们带着自己的阿拉伯或波斯妻子来到长安、广州、泉州、扬州等地。

官方允许你居住此地，有一个专业的称呼叫“住唐”，而你便是“蕃客”。这对你们来说，真是一件美事。担任贡使或商人，既能得到优厚的待遇，还能受到当地政府的热情接待。你们对政府表现出的好客热情也感到惊异，这可能也是此地的一种文化吧。

时间久了，长安的唐政府发现要为几千人的蕃客支付不少的费用，因为你们中的很多人在此一居住便是十几年乃至几十年，有点老赖了。长安政府最后决定送你们或海路或陆路各自回国，但你们基本都决定留下来，并在政府中担任一些职位，开始为这个社会做贡献。

比你们更早时，是唐肃宗批准了一批大食兵入籍中国。你们中娶汉人为妻所生的子女又因此被称为“土生蕃客”。再之后，你们中的一些后代人还参加中央组织的科举考试，在此地生活得不亦乐乎。

┃ NO.3┃

国家政策往往随事态变化而调整，唐朝对蕃客的政策也是。你们刚来时，人数还没那么多，不需有特别专门的政策，但一旦人数多起来，便有问题了。

因为你们不吃猪肉，一天有五次礼拜，对建设清真寺的需求也越来越多，乃至对专门的墓地也有了需求。毕竟蕃汉习俗有差异，在一起生活有不便的地方。

于是，唐政府在你们聚集较多的地方专门设立了蕃坊。广州的蕃坊是最早的，泉州此时应该也建有蕃坊制度。蕃坊便是专门划一片区域，让大食、波斯人住在这一区域内，相当于穆斯林小区。

同时，蕃坊还设有蕃长。蕃长由你们共同推荐一德高望重之人，后由唐政府任命便合法了。蕃长的职责是管理日常事务，并督促联络入贡的事。同时，当你们同胞之间有矛盾了，蕃长（还有人称为长者或判官）依照《古兰经》、圣训和伊斯兰教习俗来处理断案，日常的宗教信仰中长老还带领大家进行礼拜等事务。这些都是官方授权的，“各依本俗法”行事。

唐政府对你们的尊重与礼遇是十分厚重的，相信你也经常在同乡面前夸耀这里的政府、文化与人民，他们可能因此愿意涉海或从陆路到大唐一看呢。

再后来，福建泉州、岭南、扬州等地对蕃商的税收有些重，这引起了你们的不满。之后，这事被当时任职的唐文宗知道了，他便命令节度使观察史经常督问相关的事情，为你们处理了税收的问题。

你们也深刻明白，到他国贸易，如果想使商业持久，大家要互相尊重才行。你们要尊重当地的风俗、法律，当地也要给你们以合适的尊敬与待遇，不能只是一味得盘剥、排挤。这些在唐代都算比较完满。

┃ NO.4┃

生活在唐朝，你还会发现唐朝人已经渐渐了解你们的习俗，他们称呼你们的宗教为大食法，即今天的伊斯兰教。

当然，你更会发现，唐朝人对你的信仰与习俗并不感到奇怪，因为他们在文化上十分自信，不相信或根本没想过自己会被另一种文化异化。这是一个大包融的时代，他们的政府实行“中国既安，四夷自服”的方针。可见，这里的人多么自信、自由。

站在今天回望过去，似乎依然能看到中国人保留着古人的不少思想与习性。那种自信的建立是怎样智慧的先人搭建起来的？观之，总能产生一种仰望苍穹的神秘感。

不过，你也不会在乎他人是否在意大食法的传播。你首先并不是传教士，而是一个带有贡使身份，实则受商业利益趋使的大食人或波斯人。因此，大食法进入中国并不是刻意的结果，而是你以及你的伙伴们在官方允许侨居中国时，意外随身带来的一种风俗。

正是这种开放、释然、无所求的宗教态度，你们中的一些人也会用中国的经典文化阐释伊斯兰教，为文明之间的交流淌开了道路。可见，你在唐代和那时的中国古人在对待伊斯兰文明时，都有着非常开明的态度。

┃ NO.5┃

想必，你或你的伙伴们一定有人到泉州进行商贸活动，那是一个正在兴起的城市，她由丰州渐渐转移到今天的泉州市区地带发展、建设。这里地处东南沿海、有天然良港，很便于开展海洋贸易。

那时候，应该有不少的波斯人、大食人来此经商贸易，他们带来了阿拉伯—伊斯兰的不少习俗。有一些波斯人在此地生活，带来了伊斯兰教中苏菲派的信仰，他们崇拜圣徒，即生时影响造福他者的人，去世后人们会到其墓地朝拜。他们认为，崇拜圣徒可以代替伊斯兰教义中到麦加朝拜的规定，而伊斯兰教原本是不允许崇拜偶像的。

在这些波斯人中，有影响力高、经常助人的长老生活其间，他们有可能是蕃长、宗教领袖等。他们去世之后，便被同侪葬在了泉州，他们在这里奉献了不少的热情。之后，人们便到他们的墓边祈祷礼拜。这种传统可能就是流传至今的泉州伊斯兰教圣墓。

（这种观点是学界的一种猜测，还有许多不同的观点。但无论哪种观点，我们可以大概确定唐代这里已经有伊斯兰教以及伊斯兰教徒。）

同时，这样的礼拜传统还有被后来明清留居泉州的后裔们所传承，他们也有围着祖先墓地转圈朝拜的习俗。

伊斯兰教文明那时候并没有刻意推广。许多波斯、大食人到泉州只是简单为了经商，他们带着自己的习俗在此生活，所留下的文明痕迹是自然轻巧而非沉重和具有强烈宗教感的。此外，其他伊斯兰教派的阿拉伯人应该也已经到达这座东南小城。

伊斯兰教的到来，以及对圣徒的崇拜都是自发的，应该没有遇到当地文明的阻力。总之，一切都才刚刚开始，泉州正在兴起，波斯、大食人正在进入，阿拉伯——伊斯兰文明也正在悄无声息的进入。

┃ NO.6┃

历史上许多起始的具有重大意义的时刻，并非都充满祥瑞或令人印象深刻的征兆，而是悄悄得在进行。

很多名不见经传的人物、事迹累积到一定程度后，才会有日后夺人耳目的重大历史时刻，比如波斯或大食人担任了重大官职，比如这里建设了墓地，比如清真寺不只一座。

这些却都需要几代人或几百年的积奠，文明、宗教在一个陌生的文明中彻底融入、生根，往往需要很长很长的时间。唐代的泉州为伊斯兰文明传播所担当的正是这样的角色。

你是一个生活在唐代的阿拉伯人，想必通过回想思考自己在此的所见所闻，会告诉我们以上的道理。此一时期发生在泉州的有关阿拉伯—伊斯兰文明的记载和实证并不多，照常理它应该与唐朝其他地方多少都会有些许相似的地方。

作者&编辑：段友鱼

—五代—

┃ NO.7┃

五代十国时期，中原地区战乱不断，很多的住唐商贾向边疆和沿海迁移。陆上丝绸之路的中断，反而促进了海上丝绸之路的发展。此时，这些来自异域的阿拉伯、波斯人有了一个新的称呼：蛮裔商贾。他们蜕掉了之前的陌生、疏离感，几乎已经扎根于这片土地。

陈洪进

泉州与广州在这时，已是国际大都市。五代时，泉州的三代统治者王延彬、留从效与陈洪进，都积极发展对外贸易。王延彬担任泉州刺史三十年，因为航海贸易收获丰厚，以及船舶来往都比较安全，被人们称为“招宝侍郎”。

留从效统治时，从泉州出口大量的陶瓷铜铁到海外，又从海外进来不少的金贝等。到今天，我们还能在国外看到不少宋朝的瓷器藏品。此时，留从效还绕着泉州城种植了刺桐树，刺桐港这个标志性的名声便是由这里开始为世界所知。

刺桐花

有人说，唐代是伊斯兰教在中国的播种时期，五代则是发芽的时期。总之，当时东南沿海之所以能割据一方，有很大一部分也是依赖蛮裔商贾的财力。

—宋代—

┃ NO.8┃

阿拉伯人在印度洋地区构建的“贸易之网”，为商贸以及不同文明的沟通创造了条件。宋朝时，泉州就像一个后进的小伙子，将自己打造得越来越帅气繁华，大有赶上及超越其他沿海城市的趋势。这从闽市舶的收入便可看出，它渐与广州齐平，甚至超越了两浙，最后也超过了广州。

泉州的崭露头角，并非无中生有。进入宋代，泉州的民间贸易非常兴盛，它延续了唐五代时的经济发展势头。同时，造船业进步与新航线开辟，更加速了泉州的发展。从泉州抵达东南亚一些地区变得更加近便，比之前登岸广州的航线节省了不少时间。

当宋官家得知泉州私商贸易在大量走私违禁物品时，继浙广设立市舶司之后，在元祐二年（1087年）也在此设立了市舶司，专门管理商贸之事。可见，一座城市的发展离不开它的历史基因、民间力量。当然，也需要一个有作为的政府。

┃ NO.9┃

我们暂且假设大食人阿里见证了阿拉伯—波斯人在宋代中国的生活。阿里印象最深的，是这里官家的作为。他在这里见证了很多政府的政策、倡议与律法。商人也是人，哪里的政府关心、在意、保护他们，他们便愿意到哪里去。

泉州曾有一位知州叫连南夫，为了鼓励、引导商贸，他向朝廷上表说：可以对那些招揽到一定贸易金额的人，特别给以加官进爵。比如，绍兴六年（1136年），大食蕃商蒲罗辛来泉州经商，市舶司从中抽解了三十万贯，官方便给予他承信郎的官职。阿里以及其他阿拉伯同乡对此很是羡慕，也增强了他们对泉州的好感。

再比如，整个大宋鼓励各级官员招徕蕃商，全国有些年份花在宴请外商上的费用便有不少。泉州等地由官家举办的类似宴请，就像是招商会，也像是友谊洽谈会，这样的活动增近了友谊、暖化了人心，也促使大家共同合力将商贸事业推向另一个高峰。

今天的祈风仪式，图片引自泉州网

另外，还有一种政府的活动，也使阿里等倍感温暖。那就是南宋时，泉州每年春秋两季在九日山举办的大型祁风仪式。官家为进行商贸的众多驾驭船舶出海的人们，祈祷顺风顺利、平平安安，希望出海与回港时都一切顺遂。

宋代的官家也会进行一些人道主义的援助。比如，有的蕃商遭遇海难失踪，官府会进行救援，并对商货进行登记，等待遇难家属认领。对个别因海难损失惨重的蕃商，还会给以免于抽解的照顾。官府甚至还对落魄无所依的蕃商给以相关的救济，并帮助他们修整商舶。

宋官家对各个蕃商可谓关怀备至。总之，这里营造了很好的营商氛围。众多阿拉伯蕃商沉浸在这种自由的氛围里，能将身心集中在贸易上，尽情做好自己的事。

┃ NO.10┃

在金钱等物质利益与个体的求生欲望之间，人往往会在公德的地方摇摆。泉州商贸的发达，也会滋生一些腐败的事情，严重时甚至会减少蕃商的到来。沿海的贸易对于维系宋朝的财政发挥着十分重要的作用，宋政府在反腐方面也会尽力维护公正。

有些法规已深入人心，阿里也知道：官员不能盗取蕃商财物，否则按监守自盗罪论处。宋代官家还允许蕃商们“越诉，犯者计赃坐罪”。而范如圭（1102—1160年）任知州时，还处理了很棘手难以处理的案子，即南外宗子（泉州的皇家族裔）掠夺蕃商贸易海舶的事。

当然，阿里也知道，官府保护蕃商，不代表蕃商便有特权。宋初时，律法继承了《唐律疏议》，阿拉伯人可以依据自己的俗法处置相关的纠纷。但后来这条规矩越来越不适用，慢慢形成以下规范：一般徒刑以下还可以依据俗法论处，以上则由官府统一裁决。

比如，汪大猷（1120—1200年）任泉州知州时，蕃商与人争斗，犯“伤折罪”，便没有依据蕃商习俗以牛赎罪，而是统一按大宋律法。此外，蕃商也不是到达刺桐港后，便可以随意走动经商，如果要到外地进行商贸活动，还得获得当地市舶司的“公凭”，才能合法开展相关的业务。

┃ NO.11┃

在泉州，外国人聚居的地区叫蕃人巷。阿里平常穿梭在巷子里，走到陌生的地方，半天都找不到出口。很多巷子的布局非常曲折和无规律，这可能也说明了泉州民间的旺盛生命力，它不像政治中心等地区有着很多整整齐齐的街巷布局。

今天的泉州巷景

泉州蕃人大多集中在城南，“东起青龙聚宝、经一桥市，西至富美与风炉埕，北从横巷起，南抵聚宝街以南的宝海庵止”。这里靠近晋江，景色是极繁忙的，仓库、住所、私家花园、寺庙各安其所，世界上的各类人物也都汇聚于此。

依据官方规定，蕃客不准住在城市中。阿拉伯等人大概是围绕城区边界分布的，但时间久了，这种界限变得越来越模糊。同时，官家也会限制穆斯林商人大量购买房屋和土地，即“毋多市田宅”。

今天的泉州城南

阿拉伯人、印度人、欧洲人、非洲人同处同一片天地。阿里甚至在大街上经常看到德高望重的蕃长，穿着大宋的官服飘摇过市。那种打扮，阿里先是觉得有一点怪异，世上有几个阿拉伯人那样装扮呀；再之后是有趣，一个文化体的人披上了另一个文化体的“衣服”。

最后呢，阿里既羡慕又敬仰，一个人名声显旺已属不易；在依靠自然力航海的时代，又在另一个国度获得殊荣，那已不再仅仅是荣誉了。在大宋，蕃长的职位是不可世袭的，担任此职得看一个人的威望。

作者&编辑：段友鱼返回搜狐，查看更多