卷二

【官职】

【注释】①讲筵：即讲席。从本文来看这是“经筵”，是古代皇帝为了更好地研读经典而专门设立的御前讲席。宋代的经筵，是每年二月到端午节，秋季为八月到冬至。这段时期的单日都会有官员讲读。②资善堂：宋代皇子读书的地方。③迩英阁：宋代禁苑宫殿名。意取亲近英才，故名。④天禧：宋真宗年号。⑤汾阴：古县名，在今山西。据说西汉曾在此发现象征帝王权力的周天子鼎，汾阴从此成为风水宝地，为历代皇帝所追随。公元1011年，宋真宗到此祭祀后土（大地）。⑥觳觫之牛：出自《孟子·梁惠王上》。齐王看见牛因为将被杀而吓得发抖，便不忍杀它。后遂用“齐王舍牛”表示帝王对臣民的恻隐之情；用“觳觫钟衅”表示无辜遇害，成为牺牲品；用“觳觫”称牛；用“觳觫车”称牛车。⑦忝：谦辞。

【译文】秘书监侍讲傅尧俞被召见到天子读书的地方，在迩英阁回答皇上的问题。尧俞致谢，皇上派人宣召说：“你以博学参预经筵，应当敬重你所说的言论，以辅佐我的不足。”尧俞讲完课，皇上又遣人宣谕：“你的讲义渊博，多所发挥，对我的启发很大。”这天，皇上读《三朝宝训》，读到天禧年间，有两个人犯罪，依法应是死罪，真宗皇帝可怜他们，说：“这等犯法之事应当依法办理，但杀了他们真有点不忍心，放了他们又无法服众。”于是让人带走，鞭笞一顿打发了，结案时就算斩首。真宗祭祀后土时，见一只羊跌倒在路的左边，真宗奇怪，有人答道：“今天要吃它的羊羔。”真宗很不高兴，于是没有杀羊羔。资政殿学士韩维读完，就此文说：“这是真宗皇帝的仁善，但是从天下的角度来看这种小善，则是把仁做到了极致境界。真宗自从澶渊之战击退北方敌人之后，十九年不说军队的事儿，但天下很富有，这个源头就在这里。当年孟子说齐宣王不忍杀颤抖的牛，这样的心就足以称王于天下了。如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，为什么呢？因为没有去做。外人都说皇帝陛下的仁孝之心是天性，每次路上见到蝼蚁昆虫，都会躲避开走路，并告诉身边的人小心脚下，这也是仁。臣希望陛下将此等仁心推及百姓，这便是天下最大的幸事。”我当时是右史，上奏说：臣这个月十五日在迩英阁侍读，当面见到资政殿学士韩维因读《三朝宝训》到真宗皇帝好生恶杀的时候，因谈论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁，他的感情深切，可以推明圣德，益增福寿。臣愧于担任右史，只能满怀敬意将这件事记录下来，又写了一本给皇上，希望陛下能看一看，无忘此心，以广播好生之德，这是臣最大的愿望！”

【致仕】

读此篇知做官之难，更知致仕（退隐）之更难。但于多数人而言，则尤为留恋官职，欲愈升愈好。只有知晓官场的是是非非才深觉致仕归田的喜悦，苏子瞻深有体会，欧阳文忠亦深悟之。

【注释】①汉言觉也：译作汉语就是“觉悟”的意思。②群生：芸芸众生。③汉言息也：译作汉语便是息。④随复受形：这里指佛家说的轮回重生。⑤馔之百方：用尽法子烹饪。百方：犹言方法多。

【译文】袁宏《汉纪》中说：“浮屠，指的是佛。西域的天竺有佛法流传。佛，用汉语讲就是觉悟，并且让众生觉悟。佛教的教义，以修善慈悲为根本，不杀生，务求清净，有所成就的人被称作沙门。沙门，用汉语说就是息，即平息欲望，归于无为的境界。佛教又认为人死后精神不灭，轮回再生，前世为善为恶都会得到报应，所以行善积德，最终跳出轮回，这就是佛了。”东坡居士说：这应该是佛教刚刚传到中国时候的言语，虽然浅显，但基本表达清楚了佛教的教义了。村野之人得鹿，应该煮食之，后来在市场上卖掉，最后进入了公庖中，用各种方法烹饪。但最美味的鹿肉，却还是要数最初煮食的好。

【注释】①盖：原来，差不多。②尝：曾经，以前。③即心是佛，不在断肉：即佛主心中坐，酒肉穿肠过之意。④如是：正是如此。

【译文】元符三年（1100）八月，我在合浦，有叫苏佛儿的老人来访。他八十二岁，不饮酒不食肉，两眼闪亮，大概至今还是童子身。据他说，他从十二岁开始斋戒修行，无妻子。共兄弟三人，都持戒修行，最大的九十二岁，老二九十岁。和他谈论生死，有很多感悟。在合浦东南六七里远的地方住，他说：“曾经到东城卖菜，见到老人说：‘明心见性就是向佛，不在于吃不吃肉。’我说：‘千万不要这样想，世人难以感化却容易流俗。’老人欣然，说：‘正是！正是！'”

【道释】

【注释】①缄题其一曰：其中有个方子说。缄题：指书信上的封题。②发：开启，打开。③但止乞头：不再赌博的意思。

【译文】绍圣二年（1095）五月九日，东京下有道人在相国寺卖禁方，其中有一个方子叫“赌钱不输方”。有个少年喜欢赌博，用千金购得。回去后，打开来看，写道：“不再赌”。道人确实善于卖偏方，戏言就得千金，但他说的也没有欺骗少年啊！

【注释】①陟岭渡海：翻山越岭，渡过重洋。②将什么土物来：携带什么当地土特产而来。将：带着。③顺展两手：卓契顺摊开双手。④顺作荷担势：卓契顺作个挑扁担的姿势。荷：负，背着。

【译文】苏台定慧院僧人的随从卓契顺，不远千里翻山越海地来看望我，问候我是否无恙。东坡问：“你带什么特产来的？”他展开双手，一无所有。东坡说：“可惜数千里远道却空手而来。”卓契顺作挑扁担的样子，信步而去。

【译文】

参寥子法师，与我相交有二十多年了，世人所知道的只是他的诗文罢了，但不知道，他的好处不仅仅在诗文。他好当面指出别人的不足，被指责的也知道他并非恶意，就像轻的船触碰到东西一样，从没有人因此恼怒。

径山长老维琳，行止高雅又人情练达，文辞华丽而不失清新。最初，径山祖师有言在先，说他圆寂后接替他的只有甲乙二人。我说应该适宜而行，废除祖师的约定，选有才能的人来任命，就推举维琳。开始有人不喜欢他，可是最终还是喜欢他的人多而且公道啊，如今已经大致定下来了。

杭州圆照法师，孜孜不倦，精通佛法，二十年来修持日夜不辍，无片刻留于作相。自从辩才圆寂以后，无论出家在家，都以他为宗。

秀州本觉寺一长老，少年时是有名的进士，以文章言语得入佛法，至今不辍，与他交游的都是当时闻名的文人。

净慈楚明长老来自越州。开始，有法旨召小本禅师到法云寺当住持。杭州人甚为担忧，说：“小本禅师离开后，净慈受众将会离散。”我让楚明接任净慈寺住持，受众没有散，反而越来越多，多了一千余人。

苏州仲殊师利和尚，会写文章，诗歌，都能持笔立就，不需要修改。我说：此僧胸次全无一点尘。因此与之交游。

苏州定慧长老守钦，开始我不认识他。等到了惠州，他派遣侍者卓契顺来向我问安，还寄诗十首。予题其后曰：“此僧清逸绝俗，语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒。”予往来吴中很久了，竟不识此僧，何也？

下天竺净慧禅师思义品行与人品都很好，处事干练。高丽非时派遣僧来，我当时正在朝上，让思义接待。思义每天与他讲佛法，侃侃而谈、机锋处处，高丽僧人莫测高深。思义又具得其情以告，盖其才有过人者。

孤山思聪闻后师的诗作清远如画，工整而不失雅逸，洒脱而又不随意，诗歌为人称道。祥符寺可久、垂云、清顺三阇黎，都是我在当地做官时交往的诗友。他们清贫而耿介，仅能吃饱而衣服常不足，但从不见他们面有忧色。我老了，不知他们还健在吗？

法颖沙弥，是参寥子之再传弟子，他七八岁侍奉老师举止就仿佛成年人一般。上元夜我作乐灭慧，颖坐一夫肩上回头看。我问他：“出家人也能观灯吗？”颖神色变得严肃且不愉快，好像无地自容的样子，啼哭着要求离开。从此以后不再出来游玩，这距今已经六七年了，以后大概就是他传承参寥子的衣钵吧。

我在惠州，永嘉罗汉院僧人惠诚赶来对我说：“明日我离开此地回浙东。”又问我有没有什么要寄书信的人，我说没有。想起吴、越多名僧，与我关系好的也有很多，仅仅写此数人告诉惠诚，请他去谒问，代我问候，并把我起居饮食的境况跟他们说说，免得他们挂念。随手写几句，语无伦次，其中必有阙漏，刚刚喝醉不能细写。绍圣二年（1095）东坡居士书。