中国古代史名词解释4【隋唐】教辅补充版

7.南衙北司

官署别称。唐代三省六部等中央官署位于长安城宫城之南的皇城内，因称以宰相为首的政府机构为南衙，后来代指朝官。宦官所在的内侍省，以及担任使职的各官署，均在长安城皇城之北的宫城内，其衙门又多称“司”，因称宦官掌握的诸机构为北司，后来代指宦官。朝官与宦官的斗争也就被称为“南衙北司之争”。

8.科举制

以考试选拔官吏的制度，具有不问出身背景、提倡公平竞争的特色，萌芽于南北朝，始于隋，因分科举人，故名。隋炀帝在秀才、明经科基础上，新设进士科，标志科举制确立。唐朝科举分常科和制举，及第后获出身，然后经吏部考试方可授官，以进士科地位最高。宋代科举制进一步完善，科目以进士、明经、明法为主，分解试、省试、殿试三级，主要考儒家经义，及第即授官。后代多因循，至明代分童试、乡试、会试、殿试，考中者分别称生员（俗称秀才）、举人、贡士、进士。进士分三甲授官，其中一甲三名，称状元、榜眼、探花。清沿明制，光绪三十一年（1905）废。

9.乡试

科举考试的一级，因一般在八月举行，又称“秋闱”。唐宋时期有“乡贡”、“解试”，由州、府主持；金代以县试为乡试，县令充当试官，取中者方能应府试。元代乡试一般在行省举行。明朝规定，乡试三年一次，于八月在两京及各省会举行。考试分三场：头场四书义三道，经义四道，次场论一篇，第三场经史策五道。主考官由皇帝钦派。各省分别录取，每科均有一定的举额限制。中式者为举人，第一名为解元。举人为终生资格。只有考取举人，才可以参加会试，考取进士。举人屡考不中，可向吏部申请选官，但仕途一般不如进士发达。

10.会试

科举考试的一级，因士子会集京师，故名。因春季由礼部主行，又称“春闱”、“礼闱”。唐宋时代有省试，辽有礼部试，与后代会试相近。会试之名始于金，府试中选者可参加会试。元代会试一般在乡试次年举行。明代规定，会试三年一次，在乡试次年的二月初九、十二、十五日分三场进行。明初会试录取不分南北。洪熙元年（1425）规定会试取士南人占十之六，北人占十之四；宣德、正统年间，又分南、北、中三卷，数额亦时有变通。会试的第一名为会元。会试中式者须再参加殿试，方成为进士。

11.殿试

殿试，又称“御试”、“廷试”、“亲试”，科举考试方式之一。唐武则天曾策问贡士于洛城殿，为殿前试士之始。宋以殿试为士人入仕的最高级考试。举人经省试中第，须再赴殿试，才算真正登科。殿试开考时，在一日内试诗、赋、论题，熙宁三年（1070）改试时务策。举人纳卷后，试卷封弥、誊录，送考官批阅定等。殿试完毕，由皇帝主持唱名仪式，合格人按等第高下授本科及第、出身、同出身，释褐授官。中榜者为“天子门生”。

12.使职差遣

“差遣”指本官被派遣去掌管非本官所管事务；“使职”指以“使”为名的职衔。使职差遣的出现与唐代中央集权加强，以及社会问题日益复杂有关。以低品官“同中书门下三品”成为宰相，就是一种“差遣”。“差遣”更多表现为使职，形成地方军政（节度使观察使）、经济财政（度支使盐铁使）、宦官（枢密使内诸司使）三个系统。这些使职已是固定官职，但无品秩，待遇需由本官的品秩决定。“使职差遣”在唐后期瓜分了三省六部体制下的部分职掌，其发展趋势延续至宋代。

13.门荫

指按照父祖官位取得入仕资格。大致起源于汉，完备于两晋，北朝后期式微。隋唐科举制建立后，仍与科举入仕并行。唐门荫制为：一品子，得官正七品上；二品子，得官正七品下；直至从五品子，得官从八品下。三品以上荫曾孙，五品以上荫孙；孙低于子一等，曾孙低于孙一等。其他爵、勋官、赠官荫法，都有相应规定。随着科举制度的发展完善，后代虽仍保持了门荫入仕道路，但数量和地位都有大幅度下降。

14.朋党

古代政治事务中为某种利益而结成的政治集团，具有贬义。同样的集团，一般认为只有“小人”、“邪人”结成者为“朋党”。又因其“言之则可恶，寻之则无迹”而成为政治斗争中互相攻讦的借口。历朝历代均有，尤以汉、唐、宋、明为盛。唐代发生朋党之争多次，最著名的是“牛（僧孺）李（德裕）党争”，持续四十余年。历代政治家对朋党问题发表过种种议论，以欧阳修的《朋党论》最为人知。

15.《天圣令》（附唐令）

宋代法典。宋仁宗天圣初年诏命修《令》，于是参知政事吕夷简等取《唐令》为底本，在《唐令》基础上依据宋代实际情况参酌修订，同时将废弃不用的《唐令》附在现行令文后，天圣七年（1029）完成，十年颁下实行。《天圣令》后来佚失不存。1998年，浙江宁波天一阁博物馆发现了明抄本《天圣令》残本一册十卷共十二篇令文。由于唐宋《令》文本几无存世，此令又内含宋、唐两朝令文，因此具有重要史料价值，一经发现就为学术界所瞩目。

16.神策军

唐后期主要禁军。本属陇右节度使，安史之乱后驻守陕州，以卫伯玉为兵马使、宦官鱼朝恩为观军容使，后为鱼朝恩掌握。广德元年（763）吐蕃进犯长安，代宗奔陕州，鱼朝恩率此军护卫代宗回长安，从此成为禁军。德宗不信任文武臣僚，命宦官分领左右神策军，并设左右护军中尉实际掌控，军力扩大至十五万。由于宦官控制神策军，同时控制了长安城和关中地区，造成宦官集团长期专权局面。至昭宗末（903）朱全忠诛杀宦官，神策军解散。

17.折冲府

唐代府兵制中的主要建制。府兵制以“军府”为主要建制，隋及唐初曾名骠骑府或鹰扬府，唐太宗贞观十年（636）统称折冲府，长官为折冲都尉。折冲府依人数多少分为三等，府下逐级设团、队、火，兵士通称卫士。折冲府总数六百余，分布各地，其中三分之一在关中。诸府卫士分属中央十二卫及东宫六率，平时轮流赴长安承担宿卫，战时由折冲都尉率领出征。折冲府在唐初起过重大作用，此后随卫士逃亡增多，缺额难补，以致无兵可交，遂于天宝八载（749）被停止发兵，府兵制于是遭到彻底破坏。

18.宫市

唐代以宦官采买宫中用品，在市场上以低价强购、掠夺民众物品，称为“宫市”。德宗贞元时（785—805）为害最烈。当时宦官常以“敕使”名义前往长安东、西两市，给价十不偿一，并令卖者支付运送物品进宫的“脚钱”，往往使卖者空手而归，白居易《卖炭翁》诗对此有形象揭露。顺宗即位（805）后罢之。

19.租庸调

唐朝前期实行的赋税制度。租是谷物，调是布帛，庸是代役所交的绢。北魏实行均田制，同时制定了与之相适应的租调制度，北齐沿之。隋朝规定一夫一妇每年交租粟三石，调绢一匹（四丈）或布一端（五丈）、绵三两或麻三斤，丁男服役一个月。唐朝规定每丁每年交租粟二石，调绢二丈（或布二丈五尺）、绵三两（或麻三斤），服役二十日，若不役则每日折绢三尺收取（称为“庸”）。租庸调制以人丁为本，建立在唐初自耕农占有一定数量土地的基础上，随着土地兼并发展，农民破产逃亡，户籍严重不实，终于在780年为两税法所取代。

20.突厥

中国古代北方与西北操突厥语民族及其所建汗国的名称。6世纪初，突厥乘柔然衰落发展势力，552年伊利可汗始建突厥汗国，最盛时东至辽海、西至里海、北至贝加尔湖、南至漠北。583年分裂为东、西突厥。东突厥分前后两汗国：前汗国在隋末唐初最强，曾围隋炀帝于雁门、逼唐太宗渭水结盟，629年为唐将李靖所灭；后汗国崛起于683年前后，武周时为北边大患，744年左右为回纥所灭。西突厥651年前后有兵几十万，曾进攻唐庭州，658年为唐将苏定方所灭，唐在其故地设两个都护府。西突厥可汗后裔742年后不再见诸记载。

21.回纥

中国古代北方与西北方的民族之一，亦为其所建汗国的名称。回纥原为铁勒诸部之一，受突厥统治。东突厥前汗国灭亡后，回纥占有漠北，受唐册封为瀚海都督。744年攻灭后突厥汗国，建回纥汗国，受唐封为怀仁可汗。788年更名为回鹘。安史之乱时曾助唐收复两京，后与唐交往密切，受唐文化影响明显。840年前后为黠戛斯所灭，余众除一部降唐外，分三支西迁，建立了多个回纥汗国，如甘州回纥汗国，9世纪90年代建立，1026年后为西夏所灭；高昌回纥汗国，981年前后建立，13世纪初称臣于蒙古。元代“回纥”泛指信奉伊斯兰教的西域突厥语诸部族，对高昌回纥则以“畏兀儿”称之。

22.吐蕃

公元7世纪至9世纪藏族在青藏高原建立的政权，其君号“赞普”。629年，松赞干布继赞普位，统一青藏高原，建都今拉萨，开展与唐、印度、尼泊尔的友好交往，640年迎娶文成公主。唐高宗、武则天时期，吐蕃向外用兵，威胁唐之陇右，并与唐争夺西域。安史之乱时，唐西北劲兵东调平乱，吐蕃乘虚据有陇右、河西，随后占领安西、北庭，控制区域最大。790年后势力削弱，823年与唐会盟，立《唐蕃会盟碑》于拉萨。846年后因内部矛盾爆发，政权瓦解。

23.吐谷浑

活跃在青海及周边地区的民族，及其于4世纪至7世纪所建政权的名称，唐后期也称为退浑或吐浑。吐谷浑本为鲜卑前燕王族，西迁至阴山，扩展至青海、甘南和川北。6世纪30年代至90年代初，可汗夸吕建都于青海湖西伏俟城，常与隋发生冲突。609年隋大败吐谷浑，在其地置西海等四郡。隋末唐初，伏允可汗复故地，不断侵边，635年被唐将李靖击败。663年，吐谷浑为吐蕃所灭，残部东奔凉州，再东迁至朔方、河东等地，唐末五代称代北吐浑，后受契丹统治。

24.靺鞨

隋唐时活跃于东北的民族，此前曾被称为肃慎、挹娄、勿吉。南北朝时，勿吉各部分布在今长白山以北、松花江、黑龙江和乌苏里江的广大地区，逐渐兴盛。至隋被称为靺鞨，部落数十，主要有粟末、黑水、白山等。黑水部在最北，以勇健著称，唐玄宗时在其地置黑水都督府，赐其首领姓李。粟末部在最南，较先进，隋炀帝时移居今辽宁朝阳。7世纪末粟末靺鞨首领大祚荣以粟末部贵族为主体，建立了渤海政权。黑水及其余靺鞨皆附属于渤海。

25.本教

亦作苯教，藏族原始社会时产生的一种巫教，崇奉鬼神精灵和自然物，重祭祀和占卜。佛教传入前，在吐蕃社会中占统治地位。宫廷中本教巫师地位很高，左右朝政。7世纪后与佛教长期斗争，8世纪后因赞普墀松德赞“兴佛抑本”，势力渐衰。部分教徒逐渐发展成为类似藏传佛教的一个教派。佛教也吸收了本教的仪式和一些神祇，于10世纪后半形成为藏传佛教。

26.禅宗

中国佛教宗派之一，因以修习禅定为主而得名，主张用参究之法，彻见心性的本原佛性。传统说法认为是北朝时天竺僧菩提达摩创立。至五祖弘忍后，分为以神秀为首的北宗和以慧能为首的南宗。北宗主“渐修”，南宗主“顿悟”。后南宗经慧能弟子神会弘扬以及唐王室扶持，成为禅宗正系，其下分沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。宋以后传世者只有临济、曹洞二家，且远播朝鲜、日本。自中唐始，禅宗大盛，渗禅意于日常生活中，对宋明理学影响较大。

27.净土宗

中国佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛净土的法门而得名。东晋慧远被奉为净土宗初祖，实际奠定净土宗立宗基础的是北魏的昙鸾，继承昙鸾法系弘扬净土宗的是唐代的道绰、善导。该宗以《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》为三大经典，认为必须依靠佛力援引，才能往生西方净土，而修行方法之一就是念佛名。由于修行简易，在社会上流行甚广。唐代即传入日本。宋初以后多为禅宗、天台宗、律宗学者所兼修，而专修净土者亦多。

28.天台宗

中国佛教宗派之一。因陈、隋间天台山（今浙江天台县境内）僧人智顗所创而得名。以《法华经》为主要经典，又称“法华宗”。智顗为消除南北朝时南北教派分歧，适应统一王朝需要，创立该宗。由于他与隋代帝王过从甚密，备受推崇，天台宗遂盛极一时。该宗主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界，其观法为“一心三观”、“一念三千”，没有“心”就没有了一切。9世纪初传入日本。会昌毁佛（845年）后衰落。

29.华严宗

中国佛教宗派之一。因所依经典为《华严经》而得名。又因此宗实际创始人法藏号贤首大师，故称“贤首宗”；因发挥“法界缘起”旨趣，又称“法界宗”。后人推杜顺为一祖、智俨为二祖，至三祖法藏，弘扬华严学说，与皇帝武则天及朝廷贵族多有交往，得武则天尊崇，其著作遂大行于世。其后有四祖澄观、五祖宗密。此宗认为“一真法界”为宇宙万有之本，“圆融无碍”为认识最高境界。7世纪后半传入朝鲜。会昌毁佛后衰落。

30.律宗

中国佛教宗派之一。因以研习及传持戒律为主而得名。又因依据的是《四分律》，故名“四分律宗”；因主要创宗人道宣住在终南山（今陕西西安南），又称“南山宗”。汉地翻译戒律和实行受戒，始于曹魏时。至唐道宣，以规范信徒明戒、受戒为宗旨，制戒仪、设戒坛，广事著述。与道宣同时的还有法砺、怀素，并称律宗三家。后来只道宣一系（南山）传承独盛，绵延不绝。此宗将一切诸戒归为“止持”、“作持”两类，主要学说是戒体论。8世纪中，唐律僧鉴真将其传入日本。

31.拜火教

祆教俗称。源出于波斯的琐罗亚斯德教。该教认为世界有光明和黑暗，各为善恶之源，人应弃恶从善，就要崇拜光明，因此敬拜火、光、日月星辰。传入中国后有火祆教、祆教、拜火教、波斯教等名称。大约南北朝时经新疆，由波斯商人传入中国，传入后出现祈祷神像（天神）的变化。唐代在两京及西部诸州多建祆祠。中央设萨宝府管理。信奉者主要是在华的胡人。会昌毁佛时被禁毁。南宋后罕见记载。

32.摩尼教

又名“明教”。3世纪波斯人摩尼创立，教义杂糅祆教、佛教和基督教，宣扬“二宗三际”。二宗是光明与黑暗；三际是初际、中际、后际三段；认为经此三阶段后，光明将战胜黑暗。传入中国有明确记载的是武则天延载元年（694）拂多诞的来朝。但唐廷只允许胡人信奉。该教传入回纥后大受尊崇，仗回纥势力扩展，于唐长安及多处府州建立寺院，称“大云光明寺”。会昌毁佛时被禁。此后在民间秘密传布，成为宣传、组织反抗朝廷斗争的工具。

33.敦煌文书

主要指1900年发现于甘肃敦煌莫高窟藏经洞（今编号为17窟）的多种文字古写本（另有少量刻本和拓本），最早为4世纪，最晚为11世纪，大部分写于中唐至宋初。文书共六万件以上，佛典占百分之九十；非佛典部分除经史子集四部书外，具有珍贵史料价值的是“官私文书”，包括公文、簿籍、契券、信牍、帐历等。这些官私文书都是未经后人编辑过的第一手资料。敦煌文书主要收藏于中国、英国、法国和俄罗斯，它的发现推进了中世纪中国乃至中亚历史的研究。20世纪以来，以研究敦煌文书、敦煌石窟艺术、敦煌地区历史地理为对象的学术，被称为敦煌学。

34.吐鲁番文书

新疆吐鲁番古墓葬区以及一些古城、洞窟遗址出土的纸质写本文书。主要是汉文，其他还有古粟特、突厥、回纥、吐蕃文等，时代大致是4世纪至14世纪，以唐代文书数量最多、内容最丰富。吐鲁番文书可粗略分为官、私文书与古籍、宗教共四类。官文书包括诏敕、籍帐、大量各级军政机构的文牒；私文书含各类疏（衣物疏、功德疏等）、契券、遗嘱、信牍等。吐鲁番文书主要收藏于中国、日本、德国，21世纪以来还续有出土，是研究中国及中亚历史珍贵的第一手资料。

35.法门寺

位于陕西省扶风县城北，始建于东汉，唐高祖时改名“法门寺”。因寺中安奉佛祖释迦牟尼指骨舍利，成为唐朝皇家寺院。终唐一朝，曾有多位皇帝将佛骨迎入长安宫中供奉，其中最盛大的是宪宗和懿宗两次。到僖宗将佛骨送还寺院，后代再无皇帝迎奉。直到千年后的1987年，因明代所建宝塔倒塌，考古工作者对塔基和地宫进行清理发掘，才使佛骨舍利重见天日，同时出土了上千件精美器物。这些器物绝大部分是唐懿宗、僖宗以及惠安皇太后的供养物。

36.孔颖达（574—648）

唐冀州衡水（今属河北）人。少时曾从隋大儒刘焯问学，大业初举明经高第，入唐为秦王府文学馆学士，是太宗“十八学士”之一，后历任国子博士、国子祭酒等职。精通经学，于服虔注《左传》，郑玄注《尚书》、《诗经》、《礼记》及王弼注《周易》有很深造诣，兼善历算。曾参与修撰《隋书》，并奉诏与颜师古等撰《五经正义》一百八十卷。是书融合南北经学家见解，成为经学注疏定本、唐代科举考试经学的依据。

37.刘知幾（661—721）

唐彭城（今江苏徐州）人，字子玄。少以文词知名，进士及第。从武周末期到唐玄宗初年，历任左史、凤阁舍人、秘书少监、左散骑常侍等，同时兼修国史，时间长达二十余年，开元九年（721）被贬，死于安州（今湖北安陆）。刘知幾著作很多，但现存者只有《史通》。《史通》详述历代史书及其体例的利弊得失，强调修史要直笔，是中国首部史学评论专书，奠定了古代历史编纂学、史学史研究、史学批评学的基础，对后代史学的发展有重要促进作用。

38.一行（683—727）

唐魏州昌乐（今河南南乐）人，俗名张遂。青年时博览经史，精通历象阴阳五行。二十一岁因逃避官场斗争出家为僧，从金刚智研习密宗经典，后成为唐代密宗领袖。开元九年因奉诏改定历法，组织全国十多个点的天文大地测量，并根据南宫说等人的测量，归算出子午线纬度的长度，在科学史上意义重大。经此实测，他主持制定的《大衍历》比以前历法更精密，是唐代最好的历法，并很快传入日本。《大衍历》的结构体例与演算步骤，为后代编历者所师法。

39.鉴真（688—763）

唐代赴日传法名僧。俗姓淳于，扬州人，江淮间尊为授戒大师。当时日本佛教戒律不完备，决定邀请鉴真去传授戒律。742年鉴真毅然应请。由于地方官阻挠和海涛险恶，先后四次未能成行。第五次漂流至海南岛，双目失明。第六次（753）终于随日本遣唐使船东渡，754年一月抵日，同年在首都奈良东大寺建戒坛，日本僧人始正规受戒。鉴真也成为日本律宗始祖。759年建唐招提寺，763年圆寂。弟子为其塑干漆夹纻像，供奉至今。鉴真传播唐朝文化，为中日文化交流作出了巨大贡献。

40.吴道子

唐阳翟（今河南禹州）人，生卒年不详，主要活动在唐玄宗时期。早有画名，玄宗召入宫内，授内教博士，官至宁王友。善画人物、佛像、神鬼、山水、禽兽等，当时人称“国朝第一”。他在寺院墙壁所画地狱变相，形象恐怖，屠夫观之，惧罪修善，不敢再杀生卖肉，足见其佛画艺术的高超。所画人物衣服飘举，被称作“吴带当风”；着色于焦墨痕中，略加微染，自然突出，被称作“吴装”。因笔法超妙，后人尊为“画圣”。有《天王送子图》摹本存世。

41.李白（701—762）

唐绵州彰明（今四川江油）人，字太白，一说祖籍陇西，生在碎叶（今属吉尔吉斯斯坦）。少时刻苦攻读，兼习剑术。二十五岁出蜀漫游，四十二岁被玄宗召为翰林供奉，三年后离京二次漫游。安史之乱时卷入皇室内部斗争，得罪流放。晚年漂泊，六十二岁死于当涂（今安徽当涂）。李白是唐代最伟大的诗人之一，其诗作或雄伟豪放，或清新隽永，想象丰富、语言夸张，善于用历史典故和神话传说抒发感情，诗中体现的傲视权贵、敢于反抗的性格尤为历代读者喜爱。现存诗一千余首。

42.颜真卿（708—784）

唐京兆万年（今陕西西安）人，字清臣。祖籍琅琊临沂。开元进士，官至殿中侍御史，出为平原（今山东陵县）太守。安禄山叛，与从兄颜杲卿联军抗叛。肃宗时辗转入京，历任刑部尚书、御史大夫。忠贞耿直，屡为权臣所忌，出为地方刺史。代宗时任尚书左丞，封鲁郡公，史称“颜鲁公”。德宗时，尊为太子太师。李希烈叛乱，被遣往宣慰，为李希烈缢杀。因忠烈被谥“文忠”。颜真卿书法庄重宏伟，气势开张，被称为“颜体”。传世有正书、行书和碑刻多种。

43.杜甫（712—770）

唐襄阳人，生于巩县（今河南巩义东北），字子美。屡试进士不第，在长安近十年，贫病交集。安史乱时至凤翔投奔肃宗，历尽艰辛，拜左拾遗。后辗转入蜀，居成都草堂，一度被保荐为检校工部员外郎。晚年出蜀，居无常所，病故于湘江舟中。杜甫是唐代最伟大的诗人之一，其诗揭示现实苦难、忧国忧民，受到历代读者推重，被称为“诗史”。杜诗在艺术上具有沉郁顿挫的风格，雄浑凝练、属对精切、格调严谨，代表了律诗的最高成就。现存诗一千四百余首。

44.杜佑（735—812）

唐京兆万年（今陕西西安）人，字君卿。好学博闻，精通财政和吏治。德宗时任户部侍郎判度支事，历岭南、淮南节度使；顺宗时任度支盐铁转运使，主持国家财政；宪宗时拜司徒、同平章事，封岐国公，甚受礼遇。以丰富的从政和理财经验，积三十多年之功，编《通典》二百卷，上自黄帝，下至唐玄宗时代，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门编排各项制度，为我国第一部记载历代典章制度发展演变的通史著作，也为史学开辟了一个新领域。

45.韩愈（768—824）

唐河南河阳（今河南孟州南）人，字退之。贞元八年（792）进士及第，历任监察御史、国子博士、中书舍人、国子祭酒、吏部侍郎，期间因上书言事、谏迎佛骨等，屡次被贬。终官京兆尹兼御史大夫。死后谥“文”，世称韩文公。韩愈倡导儒学，抨击佛老，以儒家“道统”继承者自居，在纲常中解释性、情。文学上提倡散体文，主张文以载道，是古文运动主将。其文章气势奔放，结构严谨，语言新奇，具有鲜明特色，为唐宋八大家之首。有文集存世。

46.柳宗元（773—819）

唐河东解县（今山西运城西南）人，字子厚。贞元九年（793）进士及第，先后任校书郎、蓝田县尉、监察御史。顺宗时参与“永贞革新”，升礼部员外郎。宪宗时被贬永州（今湖南零陵）司马，元和十年（815）为柳州刺史，四年后死于柳州。柳宗元主张儒佛融合，重视历史发展的“势”。与韩愈共同提倡古文运动，所写文章说理透彻，寓意幽深。其山水游记十分著名，人物传记和寓言小品也别具特色。为唐宋八大家之一。有文集存世。返回搜狐，查看更多