我是谁？我是谁

所谓“非我”，你是要站在绝对公正和绝对“天道”（易经）的眼光看待一切事务，毫无自我意识存在、毫无个人功利个人品味得失等等。这一点在诸多宗教和中国的佛教、道教中都有这样一个“非我”的代名词。比如上帝、天道、佛祖等等。当然你也可以自己假想出一个代表出来，作为你日常督促自己的一个象征符号，比如说毛主席。

在研究“我是谁？”过程中，不要强迫自己研究这个谁？因为汉语中这个谁多数仍然代表一个人，只是这个人是未知数而已。你应该研究“我是什么？”这样更贴切，也不会把你引入歧途。这个“什么”可以是具体的物质也可以是类似心灵、思想之类的意识流。

当然，单纯从纯哲学角度研究“我”是很难的，最好配合以现代科学和古代哲学经典。比如说《道德经》《易经》《霍金的宇宙》《世间简史》《宇宙全息自律》等等，通泛地了解世界是什么，再来看看一看“我”到底是什么。

“我非我”

“我是谁”的“我”，是普遍意义上的“我”，可指任何一个人本身，因而实际上不过是“人”的代名词。

“我是谁”，是任何一个有自我意识的人对于他自己的一种自觉意识，在这种自觉意识中，他成为他自己思考的对象，于是，他因这种思考把自己二重化为主体与客体——“我是谁”的思考者是作为主体的他，而“我”与“谁”都是他所思考的对象——客体，其中“我”是作为客体的他，“谁”是作为客体的他的未知的归属。

这意味着，“我是谁”中“我”与“谁”是客体之间的关系，也正因为是这样一种关系，“我是谁”才成其为一个可以被探究的问题。

由于“谁”是区别于“我”的，故“我是谁”是意味着它的思考者不满足于自我同一的自我意识——“我是我”，而是超越了这种“我是我”的意识，而达到了否定“我是我”而肯定“我不是我”的意识。

“我矛盾”

在“我不是我”这种自我意识中，“我”被异化为“非我”，只是这个异化是以“我是我”的自我意识作为前提和基础的，因此，“我不是我”应该被合理的理解为“我不仅仅是我”，或者更确切的说，就是，“我”是“我”与“非我”的对立统一。

这意味着“我是谁”这个问题，是表明思考者意识到了自己是一个矛盾体。在这个矛盾体中，“非我”是内在于“我”的一个部分或方面，这个方面相对于“我”，是内在地否定“我”的存在的方面，“我”则是肯定“我”的存在的方面。可见，“我是谁”的问题，本质上是人的存在问题，它蕴含着肯定人的存在乃是存在与非存在的统一。

“我变化”

人的存在的这种矛盾性，意味着人的存在是变化的。“我是谁”的问题是人对自己的存在的变化的一种自我意识，他意识到自己变了，不再是原来的自己了，因此需要重新来自我确认已经变化了的自己的性质。

“我有什么？”

那末，怎样来自我确认已经变化了的自己的性质呢？

“我是谁”的“是”，即有也。这个问题逻辑地包含着两个方面的问题：

其一，“我是？”这是对我的有或无的一种怀疑，只是“我是谁”这个问题已经确认了我的有，因其自我确认了有，所以才有进一步的“我是谁”的问题；

其二，“我是谁？”这实际上是说“我有什么”？

由此可见，人是根据自己有什么来确定自己的性质的。

“我将有什么？”

如果说“我是谁”就是“我有什么”的话，那末，相对于“我是我”，“我是谁”就是表明我之失的状态，“我是我”则是表明我之得的状态。换言之，“我是谁”是人对自己得失的一种自我意识，所谓患得患失是也。

但是，在这种患得患失的自我意识中，“我是谁”又是表达了对自己未来命运的关注——“我将有什么”？

“我决定我将有什么”

因“我是谁”是基于“我是我”，即是在“我有我”的前提下来卜问“我将有什么”，故对于“我将有什么”的问题，唯一能肯定的就是，“我将有什么”的根据在“我”，是“我决定我将有什么”。