《金刚经》导读第一讲丨世尊，当何名此经，我等云何奉持

这是鸠摩罗什翻译的《金刚经》中的原文，也就是说鸠摩罗什大师把《金刚经》的名字译为“金刚般若波罗蜜经”，这是佛说。因此我们要非常重视这个名字。

更重要的是，在这部经的名字当中，有两个词，一个是“般（bō）若（rě）”，还有一个词：“波罗蜜”。

“般若”和“波罗蜜”是大乘佛教的几个核心词汇当中的两个；所谓核心词汇，就是最能够传达这个思想的精髓的词汇，说得通俗一点，你不知道“般若”，不知道“波罗蜜”是什么，就等于不知道大乘佛法是什么。

从《金刚经》的这个名字来看，《金刚经》讲了一个非常重要的法门，这个法门就是“般若波罗蜜”。我们下面就讨论“般若”和“波罗蜜”。

波罗蜜

先讲“波罗蜜”。这是一个音译词，它是梵文词“pārami”这个词的音译。因此首先就出现一个问题，为什么这个词是音译而不是意译？

大家看《金刚经》的不同译本，鸠摩罗什大师、玄奘大师、义净法师，对这个词都是音译而不意译，玄奘大师后来总结，有五种情形，只音译，不意译：

○秘密，故不译

第一种情形，叫做“秘密，故不译”。也就是说是一些秘密的语言，比如说真言、咒语，它只是借助音声来传递能量、传递信息，它并不需要你了解它的真实的意思，所以，真言、咒语只音译不意译。

○多义故不译

第二，“多义故不译”，就是这个梵文词里有多重含义，我们很难选择其中一个含义来翻译，如果那样翻译的话、那样意译的话，会挂一漏万。

○此无故不译

第三，“此无故不译”，也就是这个梵文词所表达的事物，所表达的法义，在我们中国没有，没有一个词跟它去对应，所以这种词往往是音译不意译。

○顺古故不译

第四，“顺古故不译”，顺古就是顺从古人的翻译，过去人们已然在这个词上是音译了，大家已经熟悉了这个词的音译，所以我们就不再意译，而是继续保持音译。

○生善故不译

第五，“生善故不译”，也就是出于使人们对这个词能够生起恭敬的心而不直接意译而音译。

这五种情形当中，占有一种情形，或者一种以上的情形的时候，只音译不意译。“pārami”这个词为什么音译而不意译呢？

我想在这五种情形里，它占了两种情形，一种是“此无故不译”，一种是“生善故不译”。

“此无故不译”，也就是在我们的汉语的原本的语言系统里面，没有一个词能够跟印度梵语中的“pārami”这个词相对应。

也就是说印度的这位伟大的思想家释迦牟尼先生，他特别热衷于讨论一件事儿——“pārami”，而这件事儿在佛教传入我们中国之前，在我们中国的固有的思想文化当中，在孔子那里，在老子那里，在墨子那里，在庄子那里，在孟子、荀子、韩非子那里，没有这件事情；也就是在我们固有的中国文化里面，没有一个现成的文化词语能够对应“pārami”这个梵语词，因此鸠摩罗什大师、玄奘大师、义净大师都选择音译不意译。

（未完待续）

本文由净名精舍

根据喜马拉雅FM于晓非

《金刚经》导读”第001讲整理

于晓非

著名佛教文化研究专家

著名印度宗教研究专家

净名精舍首席学术导师

三十多年来，于晓非先生以其深厚的佛学造诣和智慧辩才，奔走各地弘传佛陀正法。

2017年于晓非先生于喜马拉雅FM推出《金刚经导读》课程，播放量迅速突破千万，得到佛教界、学术界及社会各界的热烈反响和赞叹，也被誉为“最具影响力的弘法居士”之一。

来源 | 净名精舍

编辑 | 远山

摄影 | 晓峰、网络

责编 | 明月返回搜狐，查看更多