去圣乃得真孔子：《论语》纵横读，人物篇笔记

原标题：去圣乃得真孔子：《论语》纵横读，人物篇笔记

书名：去圣乃得真孔子：《论语》纵横读

作者：李零

出版社：三联书店

出版时间：2008-03-01

印刷版次：1次

作者简介：

李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。

全书简介：

在《去圣乃得真孔子》里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。

带着以下问题阅读：

1、这本书到底在谈些什么？

2、作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来？

3、作者细部说了什么，怎么说的？你一定要想办法找出主要的想法、声明与论点。

4、这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？

5、这本书跟你有什么关系？

6、用自己的语言重述这本书的知识？

7、描述自己的相关经验，我以后怎么用？

如果你无法清楚的回答上述问题，说明你并没有理解吸收这本书的知识，这样去读书，读再多的书也没有用，知识没有吸收消化，还是别人的。所以读书不在于多，而在于精，求量不求质的读书是浪费你的时间。

以下是本人阅读这本书所做的框架和核心内容笔记，目的有两个。

第一、加强阅读的时候理解与吸收；第二、方便复习的时候回忆；

你想通过看笔记而不读书，是不行的。这个笔记只是在你没有读本书之前，给你一些信息帮你判断你是否需要分析阅读本书。

序

我向读者推荐四本书：《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》。为什么我把这四本书当经典阅读的基本教材，我想讲一下我的理由。

第一，这四本书，是中国古典学术的代表作。《论语》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。古代有两门学问，一门是治国用兵，一门是数术方技。治国无经典，用兵有，《孙子》是先秦兵学的代表作；数术方技，只有《周易》经传，影响比较大，涉及这个理论。

第二，这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》约有15000字，长一点。《老子》、《孙子》、《周易》，都是约5000字的小册子。读经典，先读年代早的小书，再读年代晚的大书，顺着读，效果最好。

第三，这四本书最富智慧。中国典籍传入欧洲，约400年，他们挑来挑去，看中的正好是这四本书，译本最多。它们比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。

阅读经典，我们要知道，古人的思想分类法和学术分类法是什么样。

研究诸子之学，有六篇材料，是骨干的东西。

（一）《庄子·天下》

（二）《荀子·非十二子》

（三）《韩非子·显学》

（四）刘安《淮南子·要略》

（五）司马谈《六家要指》

（六）班固《汉书·艺文志·诸子略》

中国哲学史

中国哲学史的开山鼻祖有两位先生，一位是胡适，一位是冯友兰。他们的哲学史都是中西合璧的新学术，不是传统的经学，不是传统的子学。

他们有三大分歧：

（1）诸子是否出于王官，胡说不出，冯加限定而承认。

（2）先秦是否有六家，胡说没有，冯加限定而承认。

（3）孔子和老子谁先谁后，胡说老先孔后，冯说孔先老后。

这三大问题，中国的学术界，西方的学术界，一直有争论。

上篇 纵读《论语》（人物篇）一、孔子是什么样的人1、走近孔子

研究孔子，我有两个建议。

第二，大家可以到孔子故里参观一下，了解一下他的生活环境，有一点空间上的感受。

汉代尊孔，武帝为盛。司马迁作《史记》，把孔子列入专记王侯的三十世家中，就是拿他当钦定圣人讲，司马迁是第一个为孔子作传的人，他的记载很重要。

研究孔子，除了读书，还可旅行。我们不妨到山东曲阜去看一看，像司马迁一样，实地感受一下孔子生于斯，长于斯，葬于斯的地方。

2、孔子的形象

自古以来，几乎县县都有文庙，庙里却一般没有像。中国人，凡是为应该尊崇的人物立像，一般都大于常人，唯独孔子，立像却好像是亵渎，不如没有。孔子没留下相片，无法一睹真颜，于是儒者们也终于只好采取‘全部，或全无’的勃兰特式的态度了”。“全部”是全有，随便画。“全无”是根本不画。都是任你“空想”。

3、孔子的祖国

孔子生活于春秋晚期。这个时期，礼坏乐崩，贵族传统大崩溃，但贵族传统还在。我们研究当时的人物，一定要了解他们的出身。研究孔子，我们也不要忘记他的出身，他的“祖国”是宋国，“父母之邦”是鲁国。

孔父这一支，是西周中期从宋湣公分出，追根溯源，是成汤的后代。

孔子的祖上是“国防部长”，后来家道中衰，被迫移民鲁国，地位大不如前。他这一支是庶支的庶支。

孔子的爸爸叔梁纥，他只是个“县级干部”，地位不太高。颜氏是孔子的妈妈。孔子是个苦孩子，三岁上就死了爹，他对他爸没什么印象。

孔子生于鲁国，长于鲁国，死于鲁国。

他爱母亲，所以爱曲阜阙里；爱阙里，所以爱鲁国；爱鲁国，所以爱周公；爱周公，所以爱西周。爱西周，所以爱西周之礼。这是孔子的爱国主义。

4、七十自述

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

“七十自述”，是孔子70岁后，回顾自己的一生，总结出来的几句话，除头一句，都是掐整数，十年一截、十年一截，每句话是他生命的一个片断。

孔子一生，很不得志，我把它粗分为六段，用他的生平来注解这段话：

1—33岁（前551—前519年），孔子居鲁

孔子出生时，爸爸 70 岁，妈妈 20 岁，是老阳少阴所生。他 3 岁丧父， 17 岁丧母。19 岁娶妻， 20 岁生子。他的老婆是宋国的姑娘，叫并官氏；儿子叫孔鲤，字伯鱼。孙子叫孔伋，字子思。战国晚期，有所谓儒家八派，其中有子思之儒。

青年时代，孔子很坎坷，干过很多社会底层的工作，如看仓库、喂牲口，但 30 岁，他开始有点名气，以知礼出名。

孔子自称，他是“三十而立”。什么叫“立”？不是说，行过冠礼，娶妻生子，就叫“立”。孔子说，立不立，关键是知礼，不学礼，无以立，不知礼，无以立也。

34—35岁（前518—前517年），孔子适周适齐

孔子到齐国，是去找工作。齐景公不用。孔子在齐国，最大收获是听古典音乐。

36—50岁（前516—前502年），孔子返鲁

孔子从齐国回来，没官做，只好退修诗书礼乐，教书育人做学问，自娱自乐。这一段是他做学问的黄金时代。学问做得好，当然不糊涂。

“七十自述”，孔子自称，他是“四十而不惑”。孔子献身学术20年，教书育人10年，心里越来越明白：当官的资本，我有了；事在人为的人为，我已做到，就看天命如何了。

五十而知天命”，其实是读《易》知天命。他是从 47 岁，花四年的工夫读《易》，读到 50 岁上，才知道是时候了，该出来当官了。所以第二年，他就出来当官。

51—54岁（前501—前498年），孔子仕鲁

51 岁，孔子出任中都宰。

52 岁，孔子出任鲁司空，继任大司寇。

54 岁，公山弗扰攻鲁定公，被孔子挫败，鲁政仍掌握在季桓子的手里，情况并无改观。由于齐国施压，孔子被迫出国。

55—68岁（前497—前484年），孔子周游列国

（甲）55—59岁（前497—前493年），去鲁适卫，事卫灵公。

（乙）60—63岁（前492—前489年），去卫适陈，事陈湣公。

（丙）64—67岁（前488—前485年），去陈适卫，事卫出公。

69—73岁（前483—前479年），孔子返鲁

前479年（73岁），孔子卒。

二、孔子的学生1、七十子之徒

孔子的学生有多少？他有 3000 个学生，70 多个弟子，弟子是有名有姓的，习惯上是叫他们“七十子”。

“受业身通者七十有七人”。“受业”是得到老师亲自传授，不但入门，而且登堂，不但登堂，而且入室，可以和老师坐在一个屋子里，当面向他请教。“身通”是“身通六艺”的省略。它是说，孔子门下，把诗、书、礼、乐、易、春秋六门都学通学透的有 77 人，传中的弟子也正好是 77 人。

孔门的核心弟子，没多少人，他叫“二三子”。谈话，主要是这些人，一般只有两三个学生，顶多四个人，加个弹琴的，孔子重乐教，他教《诗经》，总是配乐而歌，琴不离手，即使说话，也是一边弹琴，一边说话。

孔子的学生分两大类：

（1）“编牒”的弟子。只是慕名前往、登记在册的学生。注册者，也叫“著录”或“在籍”，其中有核心弟子，但外围学生居多。

（2）“及门”的弟子。是入了老师门的弟子。这种弟子，又分两种：

一种是及门而未入室，到了老师的门，没进老师的屋，未尝亲炙师教，顶多在院子里蹓跶；

一种是入室，可以进老师的客厅，旁无杂人，听老师亲授。

四科十哲，孔子课程的分类

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语：宰我、子贡。

政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。

“德行”是个人修养，孔子最重这一科。它的主要标志是安贫乐道。人，看上去，呆头呆脑，笨嘴拙舌，但埋头苦干，勤学好问，而且多半是大孝子。

他把老实巴交的学生搁家里，感动身边的人；有本事的学生撒外边儿，说服外边的人，各有各的用。但在他的心目中，后三科比不了第一科。

“言语”，是口才好，善于主持仪式，处理场面上的事，属于政治才能或外交才能。孔子讨厌“佞”，不喜欢能说会道的人，但“言语”是说话的本领。战国时期，诸子游说，全凭一张嘴，笨嘴拙舌怎么行？孔子周游列国，到处劝说统治者，游说的风气，恰好是孔子提倡起来的。

能说会道，有两大坏处：一是食言自肥，说了做不到，丢人；二是说话不得体，把事办砸，得罪人。

“政事”，是管理才能。冉有（冉求）、季路（仲由，即子路），两人都当过季氏宰。宰是什么？是贵族雇佣的大管家，他们是大臣的臣，古人叫“陪臣”。孔门弟子找工作，主要就是找这种差事。

“文学”，不是今天说的文学，作诗、写小说。文学是古代的人文学术（六艺、诸子、诗赋）。文学科的学生，特点是好读书，长于经艺。经是经书，艺是礼乐。

孔门四科，哪种对后世影响最大？不是德行，不是言语，不是政事，主要是文学。儒学靠书本传世，他俩对儒家经典的传授贡献最大，尤其是子夏，战国和汉代，子夏很有名。

古人说，“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，是所谓“三不朽”。颜渊有德，德散得最快；仲由有功，当时能记得，死后也被遗忘。知识分子，后世得大名，有书没书，就是不一样。曾子，唐以来，名气上升；宋以来，地位很高。宋儒突出曾子，孔门七十子，全都不讲，光突出他一个，就是因为他有东西。

孔门十哲，加上有若、曾参和颛孙师，就是我们说的“孔门十三贤”。

道统之谬

清代的孔庙，孔子坐当间，弟子在两边，有所谓“四配十二哲”。“四配”是四个二等圣人：颜回是复圣、曾参是宗圣、子思是述圣、孟轲是亚圣。“十二哲”是十哲去颜回（已升四配），加颛孙师、有若和朱熹。

三、孔子品人1、孔子品人录（上）：古昔圣贤及其他

议论人和被人议论，很正常，孔子就爱议论人。战国时期，处士横议，横议的结果，是流行诸子百家语，谈古论今，论政论人，什么都批评。

《论语》中的人物，除去孔子，除去孔子的儿子和他的学生，有125人。孔子以前的人物，他们一共有42人，约占。

2、孔子品人录（下）：今之从政者和隐逸之士

孔子当世的人物，见于《论语》，只有两类：仕与不仕，做官还是不做官。一类是上流君子，当官玩政治；一类是弃官不做，隐逸山林。他们一共有83人，是剩下的。

孔子品评人物，特点是厚古薄今：好人，古代多；坏人，现在多。现在的人，今之从政者坏人多，道德反而在隐逸之士。隐逸之士，好是好，但他不效仿，他的活动圈子，还是官场。

四、孔子是怎么变成圣人的

孔子不是圣人，不是古人所说本来意义上的圣人。他老人家活着，不是圣，只是人；死了，才变成圣人，一摞摞高帽往头上扣，圣得吓人。后人说的圣人和孔子说的圣人，根本不是一回事。

圣人的本义是什么？

（1）圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。古人所谓聪明，聪是耳聪，明是目明。古文字，圣和听、声二字同源。圣是聪明，但特别指聪，即耳朵灵。这是圣字的本义。

（2）圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人，古代的用法实与圣王同义，没有权位不能当圣人。

圣人的责任是养万民，治天下。所谓圣人，都是南面听政的人。听即圣也。

（3）圣人是各种发明的集大成者，不是自己发明，也是臣下发明。

（4）古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王，都是死了很久的人。

孔子不是上述意义的圣人，原因很简单。

第一，他不认为自己特别聪明。

他把人按智力分为四等，

第一等为“上智”，是“生而知之”的聪明人；

第二等为“中人”之上等，是“学而知之”的普通人；

第三等为“中人”之下等，是“困而学之”的普通人；

第四类为“下愚”，是“困而不学”的傻瓜。

圣人是其中的第一等。

我们从他的自我评价看，他绝不是第一等，肯定是第二等。他常说，“吾犹人也”，自己也就是个普通人。

第二，他没有权位，不可能像尧、舜那样，做到“博施于民而能济众”，或“修己以安百姓”，当全国人民的大救星。

孔子死后，子贡、宰我、有若继续树孔子为圣人，宰我、子贡、有若之后，圣人的概念乱了套。

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