【百问“道”】十二问：道教的世界观和生命观是什么样的

道教认为，人天的世界是相应的。

天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行，人中有五脏。简单说，人是天的副本。由此萌生出中医医学的理论。所以古时才有“十道九医”的说法。历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物。

所以，道教思想认为道是宇宙的本体，万物皆源于道，人自然是其中之一。一个生命的组成，来自三方面：

一、他的肉体，也就是形和质，是父母精血的一部分，也是属于地的阴气。在母体內一月称之为“ 胞”，二月 为“ 胎”，三月 为“魂”，四月 为“魄”，在他受生之中，均靠三元之炁养育结形，至九月而神布，气满而能声。

二、至十月时因气的积聚而降生出世，在母体的时候，他需要的气，是经由母体所供给的，降生之后则由他自身吸收自然三元之气而继续成长，故经过生、壮、老，因气散而死。

三、他的本命元神，是降自北斗的，即来自于天的阳气。 道教有一种名为“拜斗”的重要科仪，即因此而来，它希望藉礼斗的举行而卻除生命路途上的厄难和障礙，而使来之不易的生命，多一些保存在世间的机会。而这个 本命元辰均来自于北斗各星座，即 子年生人来自贪狼星，丑、亥年 生人来自巨门星，寅、戌年 生人来自禄存星，卯、酉年 生人来自文曲星，辰、申 生人来自廉贞貞星，巳、未年 生人来自武曲星，午年 生人来自破军星。

因此 道教将精气神中的神，分为阳神和阴神。 阳神即来自于天的 阳气，我们称之为【魂】；阴神就是 来自于地的阴气， 我们称之为【 魄】 。魂与魄寄居在人內的五脏六腑之內，分别主宰人的七情六欲、是非善恶，而成为人体的司过之神。当一个生命因气而亡故之候，每七日即散去一魄，七七四十九天后七魄尽散，魂魄分离，这时魂的气盛者回归于天，魄的气盛者，则留化而为鬼。

道教的生命观与本土文化相互关联，与其他宗教有非常大的不同，其主要特点有以下五点：

第一，道教的生命观最重要的一点就是“ 我命由我，不 由天 ”。这种重生贵命的观念，直接产生了长生不老的理念，也就成为了每一个修道者唯一的目标。并且认为，虽然以一己之力克服自然的出世灵修功夫可以延生，但还需要外德的辅助。这里的外德其实就是功德，若是有功德，固然可以增纪，同样，有罪也当然要被夺算。换句话说，道教是不允许，也不姑息做坏事的人的。也就是说，做过的坏事不会因为你的忏悔或祷告而被原谅或赦免，该受到的惩罚一样不会少，不会因为你做了多大的功德而抵消这种惩罚。所以，道教在生命观里第一个特点就是《道德经》中所说的：“ 死而不亡者寿”。这是一种在精神和道德层面上的延伸，也是一种对生命价值的肯定。

第二，万物有灵。道教认为一切的事物，各有主宰，举凡天地、斗极、五方、八位、山川、社稷皆各有神。尤其在对人的言行上，更有各类的司过神，如值年有值年的太岁，值月、值日、值时各有功曹，而且还有过往的巡察之神，和一直伴随着人体的三尸神。他们各司其职，随时随地的监视和记录每一个的言行功过，这也就是中国人常说的“举头三尺有神明”。道教的这种认知，在千百年来一直影响着中国人，使得社会秩序得以长时期的安定。

第三，祖先信仰。道教认为我们传宗接代、繁衍族类、保存血脉的根源，就是祖先。因此，宗祖是人之本，所以为了报答先人，道教规定信众要 敬神和拜祖，即同时设大道真像和祖先神位。这就是我们常见的，神龛与祖宗牌位在一处的原因，也是后期“天地君亲师”牌位出现的原因。

第四，人间即正道。各个宗教都在寻求引导众生去恶向善的方法，如释教的摆脱人生路途上的诸般苦趣，达到极乐世界；基督的要人忏悔除去原罪，去往天堂主的身边。而讲究飘逸自由， 超脱自在的道教，则把著脚点放在了现实世界上，即建立一个没有罪恶、灾害、公平、和谐的福地洞天。大家都知道道教追求长生久视，而长生之后的所在，并不是天上的仙界，而是人世间。所以，人们往往称长寿者或修道者为“老神仙”“活神仙”，因为，修道的目的是可以和大家生活在一起，不去制造阶级，一同当神仙，“同尘和光”。

第五，又回到了道教的特性之一——承负。不过说承负前先说一下何为“感应”。感应就是人的一个念头，不管是为善为恶，只要念头一动，上天马上就能知道，并不是你做了才算数。所以，俗话有“ 为人不做亏心事，未曾举意神先知，善恶到头終有报，只争来早与来迟。”再说承负，即人之为善为恶，若果报不及己身，则由子孙承受其祸福。即河上公所说的“ 修道於家，父慈子孝，兄友弟恭，夫信妻正，其德如是，乃有余庆及于来世子孙也。 ”抱朴子所云的“ 但有恶心而无恶迹者夺算，恶事而捐於人者夺纪，若算 纪未尽自死者，皆殃及子孙 。 ”所以，道教有“ 善有善报，不是不报，祖有余殃，殃尽必报；恶有恶报，不是不报，祖有余福，福尽必报。 ”的说法。

二 十 问

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