关于明代杨慎策对《创业以武，守成以文》答辩的浅析

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标题：关于明代杨慎策对《创业以武，守成以文》答辩的浅析

（作者：中国法学会会员 唐从祥）

中国古代的科举是通过考试选拔官吏，采用分科取士的办法选拔人才。取士权归于中央所有，科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。科举制度最早起源于隋代。隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以“试策取士”的办法，这种把“读书、应考、作官”三者紧密结合起来，揭开中国官员选举史上新的一页。宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举，熙宁八年，神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。策问以经义或政事等设问要求解答以试士。关于明代杨慎对策问《创业以武，守成以文》答辩试作浅析。

首先、明代的科举制度及杨慎简介

明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。殿试在会试后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成化八年起，改为三月十五。应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。殿试毕，次日读卷，又次日放榜。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第【1】，第一名称状元【2】、鼎元，二名榜眼【3】，三名探花【4】，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。二、三甲第一名皆称传胪。一、二、三甲通称进士。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称“金榜题名”。科举制度在中国实行了整整一千三百年，对中国以至东亚、世界都产生了深远的影响。隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。科举原来目的是为政府从民间提拔人材。相对于世袭、举荐、九品官人法等选材制度，科举考试无疑是公平、公开及公正的方法。

杨慎(1488年12月8日—1559年8月8日)，字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史 、金马碧鸡老兵等，杨慎是四川新都(今成都市新都区)人，祖籍庐陵 。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。杨慎于明武宗正德六年(1511年)状元及第，授官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年(1524年)卷入"大礼议"事件，触怒世宗，被杖责罢官，谪戍云南永昌卫，在滇南时，曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱，此后虽往返于四川、云南等地，仍终老于永昌卫。嘉靖三十八年(1559年)，在戍所逝世，享年七十二岁。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥"文宪"。杨慎以如下文章一举夺魁“状元及第”，关于这篇文章的内容作如下探讨：

第二、明代杨慎殿试中策问《创业以武，守成以文》内容的浅析

据《杨升庵年谱》【5】记载：“三月，杨升庵参加由武宗亲自主持的殿试，策题为《创业以武，保持用文》。杨升庵制策的文章“援史融经，陈述弘为’。读卷官李东阳、刘忠、杨一清读后互相评论说：‘海涵地背，大放厥词’，共庆朝廷有人。武宗于是将杨升庵设置为殿试第一，授官翰林院修撰。杨升庵当时二十四岁。”

策问题目内容：

《正德六年辛未科对策》:“皇帝制曰:创业以武，守成以文，昔人有是说也。然兵农一致，文武同方，其用果有异乎?文武之分，始于何时?兵民之判，起于何代?尝质诸古矣，《书》称尧曰，乃武乃文;于舜称文明，禹称文命。而不及武;于汤称圣武，而不及文;周之谟烈，各专其一。且三代迭尚，而不言武;周列四民，而兵不与焉，何也?汉唐宋之英君令主，或创业而兼乎文或守成而兼乎武，或有未备，亦足以善治。论者又谓，天下安，注意相;又谓天下虽安，忘战则危。是治兵之道，果与治民者同耶异耶?我太祖高皇帝以圣神文武，统一天下，建官分籍，各有定制。列圣相承，率循是道，百五十年，治安功成，实由于此。然承平既久，玩慢乘之，学校之法具存，而士或失业;蠲贷之诏屡下，而人多告饥。流徙之余，化为盗贼，以遗朕宵旰之忧。今赋税馈运，民力竭矣，而军衣尚未给;调发战御，兵之力亦劳矣，而民患尚未除。或者官非其人乎?而铨选之制，黜陟之典，赏罚之令，亦未始不加之意也。兹欲尽修攘之实，谨恬嬉之戒，文治举而武功成，天下兵民，相卫相养于无事之天，以保我国家久安长治之业，宜何如而可?子大夫志于用世，方策试之日，不暇以微辞隐义为问，姑举其切于时者，其为朕陈之。”

译文：《正德六年辛未科对策》：“皇帝制命题说：创业以武，守业用文，从前有人这样说的。然而兵农一致，文武官员同方，他们有什么不同吗？文武治理的分别，从什么时候开始？军队和百姓的判断、治理，起源于何代？尝试论其古代的本质，《尚书》称赞尧说，于是武帝就文；在舜称文明，禹称文命。而不到武。在汤称圣武，而不到文章。周的建议烈，各专其一。况且三代交替还，而不讲武。周列四民，而军队不干预，为什么呢？汉唐宋的英君令主，有人创业，同时文治或保持而兼武治吗，有的人还没有准备好，也可以用善治。议论的人又说，天下安定，注意看现象；又言天下虽安，忘记战争是危险。这是治军之道，结果与治民的同异呢吗？我太祖高皇帝率领圣神文武，统一天下，建官分登记，各有一定的制度。历代相承，遵循这条道路，一百五十年，安定功成，原因就在于此。但是天下太平已久，懈怠而不前，学生读书、教学取士的制度都存在，而人才失业并没有发挥作用。免除税赋的诏书屡次下，而很多人告诉还存在饥饿。被流放的多，变成盗贼，留给我夜晚很多忧虑。现在赋税供给，民力枯竭了，而军衣服还没给。调发抵抗，军队的力量也辛苦了，而百姓的祸患还没有任。有的人官不称职吗？而铨选官吏的制度，升降的典，赏罚的命令，也未尝不加的意思。现在想完善落实，谨慎好大喜功的警告，文治武功并成，天下兵民，相卫相养以达到天下太平，以确保我们的国家长期安定治理的事业，应该怎样才可以？士大夫的志向在用于社会，今考试之时，没有用委婉的词语隐义是问，请举其切合当时事的例证，为我陈述。

殿试中“策问”提出如下几个问题：1、“创业以武，守业用文。”军、民如何治理，文、武官员的治理有什么不同？2、文、武治理的分别，从什么时候开始？3、在历史上尧舜禹西周文、武之治的历史特点及影响？4、自汉唐宋以来提出“天下虽安，忘战则危。”但治兵之道与治民之道有什么不同？5、自当朝开创天下一百五十年，天下算是太平，但是依然存在很多问题，这些问题是社会问题还官员的问题？6、如何才能确保国家的长治久安？（未按照古代八股文章格式分段解读）

杨慎策对全文如下：

1.“海涵地背 大放厥词”

臣对:（第1问、答）“臣闻帝王之御天下也。有出治之全德，有保治之全功。文武并用，出治之全德也;兵农相资。保治之全功也。于并用而见其同方，则天下之政出于一，而德为全德，如日月之在天，凡所以照临者，胥天之德也。于相资而见其一致，则天下之治出于一而功为全功，如手脚之在人，凡所以持行者，皆人之功也。由是联属天下，以成其身，纲维其道，以适于治。体统相承，而无偏坠不举之患;本末具备，而无罅隙可议之疵。放之四海而皆准，传之万世而无弊，帝王为治之要，孰有加于此哉!臣少读帝王之书，讲帝王之道，窃有志于当世之事，然学焉而不敢言言焉而不得达。今幸近咫尺之威，立方寸之地，制策所及者，皆是道与是事也，臣敢不罄一得之愚，以为万分之助乎!”

译文：“我听说帝王驾御天下的。有出治理的全德，有治理的成功。文臣武将一齐发挥才干，从治理的全德的；兵农提供帮助。保国家治理的成功了。在同时使用而被其同方，那天下的政事出自一（统一的政令），而德为全德，像日月那样在天，凡所用光照的，胥上天的恩德啊。在相互帮助齐心协力却见一致，那么，天下的治理从一而功为成功，如果在人的手和脚，凡是用以持行的，都是人的成功的。因此，连接世界，以成就自身，维护的方法，以适合于治疗。体例相承，而无偏坠不举的祸患。始末完备，而无缝隙里可以讨论的缺点。放之四海而皆准，传之万世而不弊，帝王治理国家的关键，谁有加在这吗！我年轻的时候读过帝王的书，讲帝王之道，我有志于世的事，但学习而不敢开口说了，达不到所能表达的目的。今天有幸近咫尺于国家威仪，立方寸之地，将策对所涉及的问题而回答，是大道与小事的关系，我敢不言尽一一得到的愚见，自以为是以万分之一的力量而助国之治。”

2.引经据典 开宗明义

杨慎策对（第2问、答）“伏睹圣问，首曰'创业以武，守成以文’;而又曰'文武同方，兵农一致，果有异乎?’臣惟三代而上，同一道也，勘乱则曰武，守成则曰文;同一民也，无事则为农，有事则为兵，初未始异也。在《易》明两作离，文明之象也，上九王用出征有嘉。释之者曰:'刚明及远威振而刑不滥，斯不亦可见文武之同方乎?地中有水师，师旅之象也。’而释之者曰:'伏至险于大顺，藏不测于至静，盖寓兵于农之意，斯不亦可见兵农之一致乎?’是故一张一弛，号为善道;刚克柔克，协于皇极。周公冢宰，实兼东征;毕公为公，亦总司马。武夫堪腹心之寄，吉甫有文武之称。以天保治内而未尝无武;以采薇治外，而未尝无文，文武固未分也。”

译文：“我看到圣人问，首先说‘创业以武，保持用文’；但又说‘文武同方，兵农一致，果然有什么不同吗？’我只有三代而上，同一原则，勘乱则是武，保持就叫做文，同一人了，无事则是农民，有些事就是战争，当初还没有开始不同的。在《周易》表明两个作离，文明的象征，上九王用出征有好。解释者说：‘刚明远不如威震，刑罚不滥用，这不也是可以看见文王、武王的同方呢？地下有水老师，军队的象征。’而放弃的人说：‘我到危险在运行，藏不测到静，盖寓兵于农民的意愿，这不也可以看到兵农的一致吗？’因此，一张一松弛，称为正道。刚强柔和，协助在皇极。周公冢宰，实际上兼有东征。毕公为公，也总司马。武士可以心腹的重任，李吉甫有文武之称。以天保治内，从来没有不武。以采薇治理外，而没有文，文武官员本来不分啊。”

3.“援史融经 敷陈弘剀”

杨慎策对（第3问、答）“自秦不师古，专以武勇立国，语《诗》、《书》者有刑，斩首级者进爵。民勇于战，皆忘生好利之人;士贱以拘，废干戈羽之习。至汉袭秦制，立丞相将军，而将相之职异。唐宋以来，置中书元帅枢密，而军国之权偏，此文武之分，出于三代之后也成周之制，以田赋出兵，一同之田，出戎马四百疋，兵车百乘;一封之田，出戎马四千疋，兵车千乘;畿方千里，提封万井，出戎马四万疋，兵车万乘。自五人为伍，积而为两为卒;自五卒为旅，积而为师为军。天子之六卿六军，诸侯之大国三军，次国二军，小国一军，而降杀有等焉。一方有事，则出将出师，迨功成献俘，将归于朝，即守职之吏，兵散于野，即缘亩之农，兵农固未判也。至管仲相齐，欲速图霸业，乃坏周兵于内政，分国中以四乡，使国中之民为兵，鄙野之民为农，兵不服耒耜之勤，农不识干戈之具。以至句吴之水犀，秦昭之锐士，成周之制，变易尽矣。此兵农之判，出于三代之衰也。载质之《诗》、《书》所称，古之帝王，未有不兼文武之德，均兵农之功者。称帝尧者曰乃武乃文，四表之被即所谓文，丹水之战则所谓武也。舜之诛四凶，禹之格有苗，固可以武功名，而亦文明文命之余事也。布昭圣武，见于《伊训》，然圣谟嘉言，谓非文武之全欤?文谟武烈，称于《君陈》，然整旅伐崇，下车访道，二者正未始偏废也。”

译文：“从秦国不效法古代，专以武勇立国，对《诗》、《书》的刑罚，以“斩首级”而晋升。人民勇于战争，都忘生死好追逐利益爵位。而文人士大夫提出限制，废弃武力战争羽的习惯。到了汉朝继承秦朝的制度，立丞相将军，而将不同的职责。唐宋以来，设置中书元帅枢密，而国家的权力偏，这是文王、武王的分，出生在三代之后的成周的控制，以田赋出兵，一个共同的土地，出战马四百匹，一百辆战车。一个封闭的土地，出战马四千匹，干乘兵车。附近方圆千里，提封万井，出战马四万匹，万乘兵车。从五人为伍，积成两成去世。从五卒为旅，积成军为军。天子的六卿六军，诸侯的大国有三军，第二个国家军，小国家，一个军队，而降低等级的。一方有事情，就在将要出兵，战胜必献上俘虏，将归于朝廷，即任职的官吏，军队分散在田野，就可以划田亩而务农，兵、农固然没有区别。到管仲辅佐齐国，想快速图霸业，于是破坏北周军队在内政，分列守国家以四方分配，使国内的百姓为兵，鄙野的人是农民，士兵不服从农具务农耕种，农民不知道战争的准备。因为到句吴的水犀，秦昭王的精锐部队，成周的控制，而改变完了。这兵农的全部与变化，是出生在三代的衰败啊。载质的《诗》、《书》中所说，古代的帝王，没有不兼文武之德，平均兵农的功劳的人。称赞尧的说乃武乃文，四方的影响就是文治，丹水之战则是武治。舜诛四凶，禹之格有苗，当然可以用武治而功成，而也是文武双全之治理啊。布昭圣武，出现在《伊训》，然而圣上谋划好言，难道不是文、武王双管齐下的治理吗？文章谨武烈，在《君陈》中，然而整兵齐发，下车访道，二者正末不曾偏废的。”

4.文武并举 统而治之

杨慎策对（第4问、答）：“三代迭尚，曰忠曰质曰文，而不及武者，盖言忠质文，则武固在其中。必以武言，则是秦之所尚，而非三代之治。周列四民，曰士农工商，而兵不与者，即臣前陈寓兵于农之说。专以兵言，是为后世之制，而非成周之旧矣。汉唐宋之君，如光武之投戈讲艺，太宗之身兼将相，庶几创业而兼乎文。其未备者，如汉高之不事《诗》、《书》，而规模宏远，盖其宽仁大度，暗合乎道，况能善陆贾文武并用之言乎!孝武之封狼居胥，宪宗之平淮西西蜀，庶几守成而兼乎武。其未备者，如仁宗之时，西夏猖獗，而致四十二年之太平，盖其深仁厚泽，培植国本，况能用韩范儒者之将乎!陆贾之言曰:'天下安，注意相，则在承平时不可不修文德，故曰人君以论相为职，又曰将特大有司耳，非相比也。’《司马法》曰:'天下虽安，忘战必危，则在承平时不可不饬武备。故曰:'君子以除戎器戒不虞’。又曰:'圣人贵未然之防’。是知兵以卫民，民以给兵，治兵乃所以销兵，讲武即所以偃武，治兵之与治民，亦异而同也。汉之军制，以南北分，南军主环卫王宫，北军主巡绰京城。有骑士，有材官，与夫西北之车骑，东南之楼船，临淄之弩手，荆楚之剑客，皆仰给于县官，而不编于齐民。识者惜其去古未远，而不能复，此汉之治民与治兵异也。唐府兵之立，其制最善，兵散于府，将归于朝，所以弭祸乱之原。二十为兵，六十而免。而民无久役之劳;三时耕稼，一时讲武，而兵无常聚之患。器甲出于民，衣粮出于民，而国无养兵之费。治民与治兵同，而论者许其为近古，良有以也。宋之制有三衙四厢诸司，总管钤辖诸将，然终宋之世，国威不振者，殆兵权失之轻，而兵民分之过也。由是言之，文武者其名也，兵农者其实也。三代而上，兵出于农，而文武不得不合;三代而下，兵判于农，而文武不得不分。夫苟知文武之所以同，则所以治民与兵者，不容以异矣。”

译文：“三代交替还，说忠诚是质说文章，而不到武者，大概是说忠质文，那么武固在其中。一定要用武说，那么秦国之所以还，而不是三代之治。周列四民，说士、农、工、商，但兵不与人，就是我以前陈述寓兵于农业的说法。专以兵说，这为后世的制度，而不是成周的旧制。汉唐宋的君主，像光武帝的投戈讲艺，太宗的身份兼任将相，没有几个在开创天下之时而不用文。他们还没有准备的，像汉高祖之所以不在《诗》、《书》，而规模宏大，因为他宽仁大度，合于道，更何况能对陆贾文武并用的话吗！孝武皇帝的封狼居胥，宪宗的平淮西四川，没有几个在守江山之时而不用武。没有不准备的，到仁宗的时候，西夏猖獗，而达到四十二年的太平，因为他很仁慈宽厚恩泽，培植国本，更何况能用韩范儒者的将领吗！陆贾说：‘天下安定，注意相，则在承平时不可不修文德，故曰人君以论相为职，又是将特大有司而已，非相比也。’《司马法》上说：‘天下虽安，忘战必危，就在太平时期不可不整饬军备。所以说：‘君子修整武器防备不测。又说：‘圣人看重未来的防御’。这是了解军队来保卫人民，百姓供给军队，治兵是为了消除战争，训练就是为了停息武力，治兵的与治民，也不同又相同。汉的军队制度，以南北分，南方军主环绕护卫王宫，北方军主巡枧京城。有骑士，有材官，与那些西北的车骑，东南的楼船，临淄的弓弩手，楚国的剑客，都依赖于政府，而不编在百姓平民。有见识的人惋惜他的离去而不远，而不能再重复，这是汉的治理百姓与治理军队现象不同。唐代府兵制的建立，这一制度最好，士兵在府，将归于朝廷，为了消除祸乱的根源。二十是战争，六十而免。而百姓没有长期服役的劳累；三个季节耕种，一时间讲武，而军队没有经常聚集的担忧。武器出现在人民，衣服粮食出于民众，而国家没有养军队的费用。治理百姓和治兵同，而争论的人允许旧制，确实是有好的原因。宋的制度有三、四厢各部门，总管铃辖诸将，然而整个宋代，国家权威不振，大概兵权失去重视，而民兵没有权衡。这样说文武治理有其分别，兵农的治理有实际应用管理的方法。三代而上，兵出身农，而文武不得不合；三代以下，在农民战争判，而文武王不得不分。如果知道文王的所用相同，那么如何治理百姓和军队的人，不允许不重视而区别对待。”

5.结合时事 提出建议

杨慎策对（第4问、答）：“恭惟我太祖高皇帝，独禀全智，首出庶物，扫开辟所未有之污，复帝王所自立之地，武功之盛，无以加矣整人伦于用夏变夷之余，兴文教于拨乱反正之始，文德之隆，又何如哉。当时之建官也，科目则有文举武举，官联则有文班武班，部属则有文选武选。当时之定籍也，常产则有屯田民田，户籍则有军籍民籍，官署则有州县卫所。乾刚独断，无威柄下移之失;犬牙相制，无尾大不掉之患;有事则共与机密之谋无事则各掌兵民之寄。在京有司马以提督军营，在外有宪臣以总制边务;臬司有兵备之权，县吏专巡捕之职。名若分而实相属，职若判而任则相，维保治之法，盖与三代而符也。至若太宗表章经史，而外清朔漠之尘;宣宗崇重儒臣，而出平汉邸之变。列圣相继，益懋益敦，百五十年来，固皆以文致治，而庙算无遗，神武不杀，伟烈宏功，照耀简册，寿国脉于箕翼，安国势于磐石，斯世斯民，盖有由之而不知者。恭惟皇帝陛下，保富有之业，思日新之图，阅历熟而见理明，涵养深而持志定。垂衣拱手，而天下向风;动颜变色，而海内震恐。疆场之虞，扑之于方炽;萧墙之梗，消之于未形。君子洗心，以承休德;小人延颈，以望太平。而皇心谦冲，谓承平既久，玩惕随之，臣伏读至此，有以知陛下出治之全德，保治之全功，可因此一念而举矣。臣窃以为，陛下求治之心甚至，而奉行者或有所未至焉。夫学校者风俗之首也，程颢谓:'治天下，以正风俗，得贤才为本。’使主学校者皆得其人，教之之法，悉如阳城之在国学，胡瑗之在湖学，一道德以明礼仪，尊经术以定习尚，不荒于嬉，不毁于随，则淳厚之风可臻，而士之失业者非所忧矣。民者国本所係，邵雍谓:'宽一分，则民一分之赐。’所以宽之者在朝廷，而近民者莫切于守令。使为守令者皆得其人，养之之法，悉如黄露之无辆川张咏之在益州，遵奉诏条，宣布德意，不以茧丝先保障，不以抚字后催科，则殷阜之俗可期，而民之告饥者非所忧矣流徙之余，聚为盗贼，亦由教之无法，养之无素故也。以人情言之，盗贼亦人耳，人莫不爱其筋力肌肤也，莫不爱其父母妻子也，莫不爱其田庐赀产也。在上者不以无益之工役苦其筋力，不以不中之刑罚残其肌肤，不以流离病其父母妻子，不以诛求损其田庐赀产，则彼之所爱者，皆为所有矣。不幸而死，犹不舍其所爱，况舍所爱以蹈必死之地哉!今潢池弄兵，绿林称号者，在在有之。赋税之过，春支秋粮，馈运之敝，十室九空，农事在所当重也。迩者，出内容银二十万两，以济西蜀之军储，爱民可谓深矣。”

译文：“恭维我太祖高皇帝，独有智慧，杰出人物，扫开辟所未有的污染，开辟帝王所立足的地方，统领天下的兴盛，没有什么语言形容，整理人伦纲常在华夏之变化之中，振兴文化教育在拨乱反正的开始，文德兴隆，谁又能做到呢？当时的封建官吏，科举就有文举、武举，官联就有文臣武将值班，部属就有文选武选。当时的规定登记的，常产就有屯田民田，户籍就有军籍民籍，官府就有州县卫所。刚健决断，没有权力下移的错误；犬牙相制，无尾大不掉的危险；有事情就共同参与军国大事的谋划，没有事就各掌兵民的职务。在京有司马提督军营，在外有宪臣以总制边防事务。臬台大人有兵备的权力，县的官吏专门巡捕的职责。名与分实相对应，职如果判而任就与相对应，维护治理的方法，这与三代而标志。至于唐太宗表章经史，而对外肃清沙漠的尘土；宣宗尊崇儒臣，而从平定漠中的变化。历代相继，更加丰富更加重视，一百五十年来，当然都是以文治国，而预计无遗，神帝不杀，伟烈功诏，照亮史册，寿国脉在箕翼，安国势在磐石，这个世界的老百姓，有知道理由不知道为什么的人。恭敬地希望皇帝陛下，保持富有的事业，考虑更新的策略规划，经历成熟而可看更明白的道理，涵养深而持志定。垂衣拱手，而天下闻风仰慕。动脸变了颜色，而全国震惊。战场上的准备，战士们正盛；内部的阻塞，消之于未然。君子洗心，以继承美德；小人伸长脖子，以望太平，而皇心谦虚，对太平向往已久，玩害怕跟随他，我读到这里，有办法知道陛下出治理的全德，保天下治理的成功，可以是因为这一个念头而可以成就。我认为，陛下请求治的心甚至，而执行的或有不到了。那学校的风气之首的，程颐说：‘治理天下，以正风俗，得到贤才为本。’使主学校的人都得人，教育的方法，都像阳城的在学，胡瑗的在湖学，一个道德以明礼仪，尊经术以确定风尚，不荒于嬉，不毁于随，那么淳厚之风可以达到，而士大夫的失业不是所担忧的了。人民是国家的根本所在，邵雍说：‘宽一分，百姓就一分好处。’所以宽容的人在朝廷，而亲民的官员要守法制。要得这样的遵守法制的人才，培养的方法，都像黄霸在颖川，张咏在益州，遵奉诏条，宣扬道德，不以茧丝先保障，不以抚育后催征，那富足的人可期，而人民的对饥饿的人不是所忧虑了。流放之多，聚众做盗贼，也从教的没法，培养的无素所致。以人情感化教育，盗贼也是人，没有人不爱惜他的筋骨肌肤了，没有人不爱惜他的父母妻子的，没有人不爱惜他的田地房屋财产的。在上的不以无用的工程被他的体力，不把不达到好的刑罚来残害肌肤，不因流离生病的父母妻子，不以被要求减少其田地房屋资产，就他们所爱的，都是自己有了。不怕死的人，还是会不放弃自己所爱，况且舍弃所爱以履行必死之地呢！现在城池动武，绿林称号的，也都到处存在。赋税过多，春支秋粮，运输的弊端，十室九空，农业在所应当重视的。近来，从朝廷划银二十万两，将济西蜀的军队储备，爱人民可以说很深了。”

6.提出观点 总结陈述

杨慎策对（第6问、答）：“臣愚以为，本土之蓄积，宜自足用。昔人有言，兵务精不务多，今为将者，兵每务多，而财馈每患其寡。兵既多，则财馈不得不多;财馈既多，则民力不容以不屈。是民以养兵，而亦不可反为兵困也。调发之伍，动以千百，战御之功，十无二三，兵政尤所当急也迩者，发京营兵三千骑，以平山东之反侧，御患可谓切矣。臣愚以为，本土之壮士，宜自可用。昔汉击匈奴，用六郡良家子，盖其熟知险易，力卫桑梓，比之他方所调发，一可当百。况京兵一出，既有行积居饷之劳，亦有居重驭轻之戒，固可权其宜于一时，而非可继于旬月。是兵以卫民，而亦不可过为民殴也圣问又谓:或者官非其人?臣愚以为，一代之才，自足以周一代之用，特患用之不得其道耳。用之诚得其道，则贪可使也，诈可使也，况蕴德行而志功名都乎!选举之制公矣，宁无腐儒而当事局，历济而投散地者乎?黜陟之典当矣宁无冗食备员之辈，隐贤遗才之叹乎?赏罚之令明矣，宁无滥竽而受赏，戴盆而免罚者乎?诚使官各尽其人，才各尽其用，人人有忘私之忠，事事有爱国诚。徹桑土于未阴之时，徙积薪于未火之日，一郡有警则旁郡切震邻之忧，一时有警则先时思噬脐之悔。敌至不惧，敌去不侮。不因人成事，而老吾之师;不旷日持久，而匮吾之财。内修外攘之实，必曲尽于条教之外;文恬武嬉之弊，必振起于玩习之余。则文德之敷，云行雨施;武功之建，雷厉风行。远可以复帝王之善治，上可以光祖宗之谟烈，国家亿万年之历，可以配天地于无穷矣。臣愿陛下，益崇此德，益保此功，存无怠无荒之心，为可久可大之道。惟万几之暇，少留意焉，则凡所以策臣者，可次第而举矣，何暇于多言为哉！臣千冒天威，不胜战栗之至，臣谨对。”

译文：“我认为，本地的积蓄，应该从够用。以前有人说，兵务精不求多，现在是准备的，部队每事务多，而赠送的财物总是担心他的少。军队既多，就赠送的财物不得不多；赠送的财物过多，人民力量不能不屈服。这是人民来供养军队，但也不能成为战争困境。调发的队伍，动辄一千一百，抵抗的功，有没有几个，军队政治更是很快的接近的，从京师营兵三千骑兵，以平定山东之反侧，皇帝担心可以说对了。我认为，本地的勇士，应该从可使用。从前汉朝出击匈奴，用六郡良家子弟的身份，因为他们熟悉地形，力量保卫桑梓，比之其它方所调，一人可抵百人。何况京一出兵，既有行积在送的劳，也有在重驾轻的警告，本来可以权衡其应该在一个时期，而不是可以保持在一个月。这是军队来保卫人民，但也不可过于人殴打了圣问又称：有人官不称职？我认为，一代的人才，完全能满足一代的作用，只是担心使用不得法啊。用的是掌握它的规律，那么贪婪可以使用，欺诈可以使用，何况蕴道德而有志的都应该使用！选举的制度公正的了，难道没有迂腐的儒生掌握事务大局，历济而投散地的有吗？升降的官员典吏，宁没有吃闲饭滥竽充数的人，隐贤给人才的叹息吗？赏罚的命令，明确了，难道没有滥竿充数而受奖赏，戴盆而免除惩罚的吗？如果官各尽其别人，人才各尽其用，人忘记自己私利而效忠诚，事事有爱国又忠诚的人。彻桑园在没有阴暗的时候，将积薪在没有火的时候，一个郡有紧急情况就有旁边震动邻国的担忧，同时有紧急情况就提前考虑后悔不及的后悔。敌人来了不害怕，敌人不会被侮辱。不依靠别人成功的事，而要多请教我们的老师。不旷日持久，而使用我的财产。内进行管理外进行安定，一定曲尽办法在教条之外的办法；文章去除嬉戏浮躁的弊端，要振兴在习以为常的学习之中。就文章的陈述，广施恩泽。武功的建，雷厉风行。远处可以恢复帝王治理的好办法，上可以光耀祖宗的谋划业绩，国家亿万年的经历，可以配天地于无穷了。我希望陛下，崇尚德治，益保此功，存其没有懈怠荒唐的想法，为能长久，可以行国家强大、长治久安的大道。又有多少的时间，稍微留意即可，那么所有的策问问题，依次而陈述解答，不敢用太多时间在说这个问题阿！我甘于冒犯天威，不胜战栗之至，我谨慎地回答。”

综上所论，明代杨慎策对答辩文章，可以让我们窥见古人的文采，虽然所展示的是古代君臣之间的治国安邦之论题，也体现出这位明代状元在策对回答《创业以武，守成以文》中展示的智慧，也反映封建时代君臣之间权力的相互制衡，展示为探索“文治武功”的治国安邦之策，论述了治军治民与国家长治久安之策，在当时来说也有重要意义，“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”读古人之文要“取其精华，去其糟粕”。科举产生出了一大批善于治国安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，有对时代杰出贡献的思想家、文学家、艺术家、诗人、学者、教育家、科学家、外交家等，对于当时国家的统一、社会的稳定、各民族的团结和融合，对于中华文明的传播和建设，对儒家文化和古代教育的促进和发展都曾产生过巨大作用。我国科举制度从宋元以后东渐西传，越南、日本、韩国、朝鲜，在其国内都较长时间仿照中国推行过科举制度，法国、美国、英国等国家的选拔官吏的政治制度也都直接受到中国科举制度的作用和重要影响。西方现代的文官选拔制度是中国科举制度的继承和发展，西方人将“科举制度”称之为“中国第五大发明”。但科举制度有其产生与消亡的必然过程，也有其历史发展的弊端，在社会进步与不断的变革中，对其历史的作用保持客观认识。

(注：1、进士：意即贡举的人员。唐代科目中以进士科最被重视，明、清两代，始以进士为考中者的名称，凡是举人（乡试考中者）经过会试考中者为贡士，由贡士经过殿试录取者为进士。

2、状元：科举考试以名列第一者为元。唐代举人赴京应礼部考试都须投状，因此称进士科及第的第一名为状元，也叫状头。宋代以殿试首名称状元。明、清会试以后，贡士须作殿试，分三甲取士，一甲三名，第一名为状元。

3、榜眼：科举殿试一甲第二名称榜眼。北宋初期，殿试录取的一甲第二、三名都称榜眼，意思是指榜中双眼。明、清两代专指第二名，第三名称探花。榜眼授翰林院编修。

4、探花：科举殿试一甲第三名称探花。唐代进士曲江杏园初宴，称“探花宴”，以同榜俊秀少年进士二三人为探花使，遍游名园，探采名花，探花之名始于此，宋代又称探花郎。南宋以后，专指殿试一甲第三名。元、明、清三代沿袭不改。探花授翰林院编修。

5、《杨升庵年谱》 作者：倪宗新 出版社：中央文献出版社 2013年6月第一版。)

（文章编辑：唐从祥 名驳虎，四川眉山人，学历：法学本科 在职研究生，研究方向：法学与思想，中国法学会会员，资料提供：成都市新都杨升庵研究会，注：原文与译文解读存在差异，存在不准确解读，仅供参考，将会进一步完善；未经允许不得转载使用！）

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