[摘要] 魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动，龙虎山张天师嗣教的时代，唐代龙虎山天师道的重振及影响，是中国道教史研究中尚存争议的问题。论文从道教发展史的宏观背景，对天师与天师道进行新的诠释。认为龙虎山不同天师世系文本的编撰问世，是道门对龙虎山张天师传教世系的历史记忆，是龙虎山张天师社会影响日增的结果。

在魏晋南北朝隋唐道教史的研究中，张陵祖孙三代之后十余世天师后裔的活动，龙虎山张天师的嗣教及兴起时代，元明时期编撰的天师世系传记的真实性、可靠性，都是国际道教学界颇有争议的问题。本文侧重考察魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动，对龙虎山张天师嗣教及天师传承问题提出一孔之见，以求教于道教学界各位方家。

一、魏晋南北朝隋唐时期的天师后裔

道家及其神仙信仰早在先秦时期即已产生，而道教的创立则以张陵建立教团为标志。东汉顺帝时期（126-144），张陵进入西南的巴蜀地区传道，开始创立道教教团的活动。经过张陵、张衡、张鲁祖孙三代的苦心经营，张陵天师道在巴蜀地区扎下了根基，被时人称为五斗米道的教团也发展到相当的规模。至张陵之孙张鲁在汉中建立政教合一的五斗米道政权，割据汉中、巴郡三十年。建安二十年（215），曹操率兵十万西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据守阳平关，为曹操大军所攻破。张鲁降魏之后拜镇南将军，封阆中侯，其五子皆封为列侯，张鲁女与曹操子联姻。天师道北迁邺、洛阳、长安等地，导致天师道在更广阔地域内的传播。《三国志》卷八《张鲁传》载张鲁降魏事说：

鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。子富嗣。

《后汉书·刘焉传》记载张鲁降魏事相同。继张鲁之后嗣教的张富是长子，在天师世系中记载为张滋。《历世真仙体道通鉴》卷十九《张滋传》载：张滋，字元微，系师长子也。魏晋史籍还记载张鲁第二子张广。宋李昉《太平御览》卷五百一十八引《魏志》载：

张广字嗣宗，鲁第二子也。鲁雅为魏武所宠，诸子未胜缨，并遣中使拜授官爵。

张鲁五子中仅张富、张广见于《魏志》记载，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十九《张滋传》记载张鲁长子张滋有四弟，即张永、张盛、张溢、张巨。《魏志》记载的张鲁第二子张广，与《历世真仙体道通鉴》的记载不同。张鲁举汉中、巴郡降魏以后，曹操采取联姻等手段，以笼络张鲁及其天师道徒。宋李昉《太平御览》卷五百一十八引《南郑城碑》载张鲁：

位尊上将，体极人臣，五子十室，荣并爵均。童年婴稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嫔。

但张鲁建安二十年（215）北迁后，翌年即羽化而亡，葬于邺城（今河北临漳）之东。梁陶弘景《真诰》卷四《运象篇》载张镇南之夜解事注说：

张系师为镇南将军。建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺开，见尸如生，出著床上，因举麈尾覆面，大笑咤又亡。仍更殡葬其外。书事迹略如此，未审夜解当用何法。依如许掾，似非剑、杖也。

张鲁夜解的灵异事迹在民间流传，为陶弘景撰《真诰》所引录。

张鲁五斗米道政权割据汉中30年，当地留下张天师及其后嗣的遗迹传说，反映出民间的张天师崇拜和影响。北魏郦道元《水经注》卷二十七载：

沔水又东径白马戍南、浕水入焉。水北发武都氐中，南径张鲁城东。……浕水又南径张鲁治东，水西山上，有张天师堂，于今民事之。庾仲雍谓山为白马塞，堂为张鲁治。东对白马城，一名阳平关，浕水南流入沔，谓之浕口。

张鲁城在崤岭（今勉县老城西之走马岭），该城堡周长五里，东西北三面绝壁，只有南面有小路入城。建安二十年秋七月，曹操大军进兵汉中，张鲁弟张卫据阳平关张鲁城以拒守。曹军夜破险峻的张鲁城，该城堡即毁于此次战火。张鲁治即张鲁经营汉中时期设立的浕口治，为五斗米道二十四治之第十八治。而浕水之西白马山要塞的张天师堂，是张鲁治中张天师居住之所。张鲁城有张鲁治（浕口治）、张天师堂，为张鲁汉中五斗米道的、宗教中心所在。庾仲雍撰《汉水记》五卷，其中记载了白马塞、张鲁治等天师道遗迹。北魏郦道元《水经注》引录《汉水记》，齐梁殷芸（471-529）《殷芸小说》亦援引《汉水记》，据此可判断庾仲雍是东晋刘宋间人。宋乐史《太平寰宇记》卷一百三十三载：

《汉水记》云：西县有白马山。又《张衡家传》云：衡于浕口升仙时乘白马，后人遥望山上往往有白马，因以为名。亦神仙十化之一也。

汉中地区还有女郎山张玉兰墓的遗迹传说，折射反映民间对张鲁之女张玉兰的崇拜。北魏郦道元《水经注》卷二十七载汉水：

南有女郎山，山上有女郎冢。远望山坟，嵬嵬状高，及即其所，裁有坟形。山上直路下出，不生草木，世人谓之女郎道。下有女郎庙及捣衣石，言张鲁女也。有小水北流入汉，谓之女郎水。

西晋司马彪撰《郡国志》，最早记载汉中张玉兰的遗迹。宋李昉《太平御览》卷五十二引《郡国志》载：

梁州女郎山，张鲁女浣衣石上，女便怀孕。鲁谓邪滛，乃放之，后生二龙。及女死，将殡，柩车忽腾跃升此山，遂葬焉。其水傍浣衣石犹在，谓之女郎山。

唐徐坚《初学记》卷八《州郡部》山南道引《道家杂记》载：

张鲁女曾浣衣于山下，有白雾蒙身，遂孕。耻之自裁，临死谓婢曰：死后破吾腹。婢依其言，破得龙子一双，遂入汉水。女殡于山顶。龙子后数游母墓前，遂成蹊径。

魏晋南北朝时期流传的《道家杂记》，当是汇辑民间道教奇闻佚事的著述，该载张玉兰生龙子的灵异事迹，蕴涵天师之女非同凡俗的象征意义。张鲁女墓，亦名女郎祠，又名女郎庙。在今勉县东南约10公里的温泉镇光明村姑子山（俗称灌子山、观子山、女郎山）。勉县温泉镇光明村姑子山顶的张鲁女墓，在清末时期还有祠庙30余间及塑像、砖塔、碑碣等，民间将张鲁女奉为求子女神。

魏晋南北朝天师道的三张，指张陵、张衡、张鲁，而在道经中则尊称为三师。道书称张衡为嗣师，张鲁为系师。由于三张在道门的尊崇地位，天师子孙始终受到道教各派的重视。刘宋徐氏《三天内解经》卷上说：

自从三师升度之后，杂治祭酒，传授道法。……而今六天故事渐渐杂错，师胤微弱，百姓杂治祭酒，互奉异法，皆言是真，正将多谬哉！

唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷十《治屋》引刘宋道书《太真科》载：

立天师治。……天师子孙，上八大治山居清苦济世道士，可登台朝礼。

刘宋陆修静《陆先生道门科略》载：

若配治中复有合法者，本治道士皆当保举，表天师子孙，迁除三八之品，先署下八之职。

三八谓五斗米道二十四治的上八治，中八治，下八治。魏晋南北朝时期道士修行的功德升迁，散气道士须依次升迁别治、游治、下治、配治，最后升迁至最高的三八之品，而道士升迁三八之品要获得天师子孙的认可。上引道经的记载说明刘宋时期江南有天师子孙活动，并受到江南道教各派的尊重呵护。江南上清派推崇三天法师张陵，道经称上清派第一代宗师魏华存，就得到张陵道法的传授。在茅山宗渐趋兴盛的齐梁时期，曾有天师子孙赴茅山参访居住。《茅山志》卷二十《九锡真人三茅君碑文》，碑阴及两旁遍刻齐梁诸馆高道姓名。该碑阴题名见载于《采真游篇》，《茅山志》卷十五《采真游篇》载：

天师九世孙张玄真，道兼三洞，德流四远。天师十世孙张景溯，容行识业，秀挺超群。天师十世孙蜀郡张智明，天师十世孙蜀郡张子华，天师十世孙张锵，天师十世孙张曅，天师十世孙张楷，天师十世孙张胄。

此外，排列在诸馆主女官之列的还有天师十世孙女张子台，天师十世孙女张季妃。梁普通三年（522）立《九锡真人三茅君碑文》，碑阴载茅山上清派之馆主、馆主女官、精舍女官、三洞法师、邑主等共90人，题名第二至七全是天师子嗣。从碑阴题名的排列顺序和评价话语，可见茅山上清派对天师后嗣之尊崇。上述天师子嗣共有10人，约在齐梁之际访道于茅山。南朝还有天师十二世孙张裕，在虞山招真观靖庐修道而名闻江南。宋李昉《太平御览》卷六百六十六引《道学传》载：

张裕，天师十二世孙。起招真观，植名果，尽山栖之趣，梁简文为制碑。

南朝陈马枢撰《道学传》二十卷，入选者皆魏晋南北朝知名道士。张裕在梁武帝天监二年（503）建招真观，梁简文帝《招真馆碑》说：

道士沛郡张君，讳道裕，字弘真。即汉朝天师陵十二代孙。天监二年，来至此岫，栖遁十有余载。夜忽梦见圣祖云：峰下之地，面势闲寂，宜立馆宇，可以卜居。裕师潘洪，隐始宁四明山。无何，有人耳长发短，云从虞山招真治来，言讫忽然不见，潘驰信报君，君因辞山旧居，而以梦中所指峰下之地，即以为治，故号招真。

梁简文帝特为招真观立碑撰文，可见张裕受到南朝梁代皇帝的重视。招真治位于虞山南岭下，张裕因感异梦而兴建此靖庐。民间相传张道裕羽化升仙之时，还曾瘗法剑于虞山之西麓。魏晋南北朝道教有二十四治、三十六靖庐之说，靖庐是天师道士的修道场所。虞山招真治名列三十六靖庐之一，唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》记载三十六靖庐说：元阳庐，在苏州常熟县张道裕宅。宋李昉《太平广记》卷第十五《真白先生》引杜光庭《神仙感遇传》载：梁武初未知道教，先生渐悟之。后诣张天师道裕，建立玄坛三百所，皆先生之资也。张裕得到茅山宗师陶弘景的支持，建立弘扬天师道的玄坛三百所，由此在江南形成一定势力。唐代道经《受箓次第法信仪》收有天师十三世孙梁武陵王府参军张辩撰《天师治仪》，梁武陵王即梁武帝第八子武陵王萧纪，以征西大将军、益州刺史镇成都，则任梁武陵王府参军的张辩亦应居成都，此张辩应邀从政出任参军，但撰写道教经书《天师治仪》，约成书于552年，收入唐代道经《受箓次第法信仪》，说明他在世俗间仍以弘道为己任。上述史籍道经的记载，说明南朝齐梁时期有张天师九世孙、十世孙、十二世孙、十三世孙的活动，也就是说张天师的世系在江南递代传承，张天师的后嗣仍然在江南各地弘扬正一之道。