子曰：“　　孔子说：“先进于礼乐，野人也；先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；后进于礼乐，君子也。先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如用之，则吾从先进。”如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”　　子曰：“　　孔子说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”　　德行：　　德行好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。颜渊闵子骞冉伯牛仲弓。言语：善于辞令的有：宰我，子贡。宰我子贡。政事：擅长政事的有：冉有，季路。冉有季路。文学：通晓文献知识的有：子游，子夏。子游子夏。　　子曰：“　　孔子说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”　　子曰：“　　孔子说：“孝哉闵子骞！闵子骞真是孝顺呀！人不间于其父母昆弟之言。”人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。　　南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也，斯言不玷，不可为也，”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。　　季康子问：“　　季康子问孔子：“弟子孰为好学？”你的学生中谁是好学的？”孔子对曰：“孔子回答说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了，现在再也没有像他那样的了。”　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。　　颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。子曰：“孔子说：“才不才，亦各言其子也。（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。孔鲤死的时候，也是有棺无椁，我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”　　颜渊死。　　颜渊死了。子曰：“孔子说：“噫！唉！天丧予！是老天爷真要我的命呀！天丧予！”是老天爷真要我的命呀！”　　颜渊死，子哭之恸，从者曰：“　　颜渊死了，孔子哭得极其悲痛，跟随孔子的人说：“子恸矣！”您悲痛过度了！”曰：“孔子说：“有恸乎？是太悲伤过度了吗？非夫人之为恸而谁为？”我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“　　颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他，孔子说：“不可。”不能这样做。”门人厚葬之，子曰：“学生们仍然隆重地安葬了他，孔子说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。非我也，夫二三子也！”这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”　　季路问事鬼神，子曰：“　　季路问怎样去事奉鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”曰：“季路说：“敢问死。”请问死是怎么回事？”曰：“（孔子回答）说：“未知生，焉知死？”还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”　　闵子侍侧，訚訚如也；　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路，行行如也；子路是一副刚强的样子；冉有子贡，侃侃如也。冉有子贡是温和快乐的样子。子乐。孔子高兴了。“若由也，不得其死然。”但孔子又说，“像仲由这样，只怕不得好死吧！”　　鲁人为长府，闵子骞曰：“　　鲁国翻修长府的国库，闵子骞道：“仍旧贯如之何？照老样子下去，怎么样？何必改作？”何必改建呢？”子曰：“孔子道：“夫人不言，言必有中。”这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”　　子曰：“　　孔子说：“由之瑟奚为于丘之门？”仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”门人不敬子路，子曰：“孔子的学生们因此都不尊敬子路，孔子便说：“由也升堂矣，未入于室也。”仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”　　子贡问：“　　子贡问孔子：“师与商也孰贤？”子张和子夏二人谁更好一些呢？”子曰：“孔子回答说：“师也过，商也不及。”子张过份，子夏不足。”曰：“子贡说：“然则师愈与？”那么是子张好一些吗？”子曰：“孔子说：“过犹不及。”过分和不足是一样的。”　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。　　季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。子曰：“孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”　　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。　　子曰：“　　孔子说：“回也其庶乎，屡空。颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”　　子张问善人之道，子曰：“　　子张问做善人的方法，孔子说：“不践迹，亦不入于室。”如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。　　子曰：“　　孔子说：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢，还是伪装庄重的人呢？”　　子路问：“　　子路问：“闻斯行诸？”听到了就行动起来吗，”孔子说：“子曰：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“冉有问：“听到了就行动起来吗？”闻斯行诸？”孔子说：“子曰：“听到了就行动起来。”闻斯行之。公西华说：“公西华曰：“仲由问‘听到了就行动起来吗，’你回答说‘有父兄健在’。由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；冉求问‘听到了就行动起来吗？求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”’你回答‘听到了就行动起来’，我被弄糊涂了，敢再问个明白。”子曰：“孔子说：“求也退，故进之；冉求总是退缩，所以我鼓励他；由也兼人，故退之。”仲由好勇过人，所以我约束他。”　　子畏于匡，颜渊后。　　孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。子曰：“孔子说：“吾以女为死矣！”我以为你已经死了呢。”曰：“颜渊说：“子在，回何敢死！”夫子还活着，我怎么敢死呢？”　　季子然问：“　　季子然问：“仲由冉求可谓大臣与？”仲由和冉求可以算是大臣吗？子曰：“孔子说：“吾以子为异之问，曾由与求之问。我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣者，以道事君，不可则止。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。今由与求也，可谓具臣矣。”现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”曰：“季子然说：“然则从之者与？”那么他们会一切都跟着季氏干吗？”子曰：“孔子说：“弑父与君，亦不从也。”杀父亲杀君主的事，他们也不会跟着干的。”　　子路使子羔为费宰，子曰：“　　子路让子羔去作费地的长官，孔子说：“贼夫人之子。”这简直是害人子弟。”子路曰：“子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”子曰：“孔子说：“是故恶夫佞者。”所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”　　子路曾皙冉有公西华侍坐，子曰：“　　子路曾皙冉有公西华四个人陪孔子坐着，孔子说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”你们平时总说，‘没有人了解我呀，’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路率尔而对曰：“子路赶忙回答：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”夫子哂之。孔子听了，微微一笑。“求，尔何如？”孔子又问，“冉求，你怎么样呢？”对曰：“冉求答道：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。如其礼乐，以俟君子。”至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”“赤！孔子又问，“公西赤。尔何如？”你怎么样？”对曰：“公西赤答道：“非曰能之，愿学焉。我不敢说能做到，而是愿意学习。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“点，尔何如？”孔子又问，“曾点，你怎么样呢？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“异乎三子者之撰。”我想的和他们三位说的不一样。”子曰：“孔子说：“何伤乎？那有什么关系呢？亦各言其志也。”也就是各人讲自己的志向而已。”曰：“曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”夫子喟然叹曰：“孔子长叹一声说：“吾与点也！”我是赞成曾皙的想法的。”三子者出，曾皙后。子路冉有公西华三个人的都出去了，曾皙后走。曾皙曰：“他问孔子说：“夫三子者之言何如？”他们三人的话怎么样？”子曰：“孔子说：“亦各言其志也已矣。”也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曰：“曾皙说：“夫子何哂由也？”夫子为什么要笑仲由呢？”曰：“孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”“唯求则非邦也与？”曾皙又问，“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔子说，“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”“唯赤则非邦也与？”曾皙又问，”公西赤讲的不是治理国家吗？”“宗庙会同，非诸侯而何？孔子说，“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？赤也为之小，孰能为之大？”像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”