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据阿昌族创世史诗传说，天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”是开天辟地的祖先，他们造天织地、制服洪荒、创造人类、智斗邪魔腊訇，使宇宙天地恢复和平，人类得以繁衍生息。

这是个祭祀祖先的节日

跨越3000公里，穿过冬春两季，终于来到云南省德宏州梁河县，在期待与好奇中，展开了一场盛大的阿昌族节日盛典之旅——阿露窝罗节。

云南省德宏傣族景颇族自治州是阿昌族的主要聚居地区，有陇川县户撒阿昌族乡、梁河县九保阿昌族乡和曩宋阿昌族乡3个民族乡，他们循着先祖留下的印迹，世代安居于这片乐土。

阿昌族生活在滇西山区。

古代的阿露窝罗节一般以村寨为单位举行，节日活动可以持续几天以至半月。1993年德宏州九届人大常委会第30次会议决定，将每年农历正月的梁河县阿昌族的窝罗节，和农历九月的陇川县阿昌族的会街节，统一为“阿露窝罗节”，于每年公历3月20日开始欢庆两天。

阿露窝罗节是阿昌族每年最为隆重和盛大的传统节日，形成于阿昌族先民长期的征战、狩猎、农耕等活动中，来源于祭祀天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”的古老宗教仪式。传说遮帕麻和遮咪麻上天的时候，人们跳了三天三夜的舞，唱了三天三夜的歌，于是就有了“窝罗节”。

阿昌族图腾——青龙白象和满弦的弓箭。

节日期间，阿昌族同胞在宽阔的舞场上搭建起窝罗台（祭祀台），在两座高约6米的牌坊和4米见方的台座上竖立起节日标志，顶部架设着一张巨大的满弦弓箭，箭指苍天，象征着遮帕麻用它来射落魔王腊訇制造的假太阳，立起青龙和白象的雕塑，代表吉祥如意。人们为窝罗台披挂起鲜花绿叶，并在台上绘满阿昌族服饰上的图案。

过节期间，十里八乡的阿昌族男女老少都穿上鲜艳夺目的民族盛装，翻山越岭，汇集到窝罗场上，展开舞狮、舞象、舞双龙、蹬窝罗等歌舞、竞技和祭祀活动。

曩宋阿昌族乡关璋村的阿昌族大活袍曹连文，手执大扇和鹰尾口述着史诗。

祭祀过程中最庄重和崇高的环节是由神灵附体的大“活袍”（原始宗教的巫师），挥舞起鹰尾和大扇，在弓箭、青龙和白象的标志前焚香高诵古老的祭词，唱颂遮帕麻和遮咪麻的创世史诗，远播人类始祖的恩德大义。历史上的阿昌族没有文字，历史文化全靠口传心授，活袍也被称为“无字经师”，是传承民族文化的智者。阿昌族的历史文化精髓，就是通过活袍在祭祀活动中的唱诵得以代代相传。

阿露窝罗节的高潮汇集于全体参加的舞蹈——蹬窝罗。“窝罗”有欢乐之意，“蹬窝罗”也就是“跳欢乐”。最早的“窝罗舞”来源于阿昌族人民的生产劳动，由老歌手领唱，大家随着唱跳，根据曲调的变化而改变动作。古老的窝罗舞由自由步、麻雀步、猛虎下山步3个部分组成。舞蹈场面造型主要是“太阳打伞”“月亮戴帽”，生动地表现了阿昌族的自然观、历史观和宇宙观。

阿昌族的美丽姑娘，蹬着窝罗，脸上洋溢着欢乐。

跳蹬窝罗人数不限，男女老少均可参加，通常围成圆圈，由能歌善舞的“烧干”（艺人）领头，众人尾随其后，逆时针方向围绕窝罗台而舞。舞蹈时双手叉腰，双腿以交叉大八字步或半蹲“金龙转身”居多，每进行一次，即仰望天空一次。阿昌族人民还结合生产生活提炼出新的舞蹈题材，将窝罗舞整理为窝罗、阿露、团结、射箭、耕织、丰收6个部分。舞蹈内容朴实，动作质朴、简练、粗犷，沉稳有力，曲调欢快。阿昌族用这样的舞蹈教育子孙后代牢记先祖的恩德，老老实实地做人。

每天的祭祀活动结束后，首尾衔接的舞队就会以“双龙行路”的队形，伴着欢快的阿昌族民歌开始蹬窝罗。上千男女老少一起入场，跳出一片欢乐喜悦的海洋。舞蹈从白天跳到黑夜，人们久久不愿结束，似乎真的要跳上三天三夜，方才止歇。

“烧干”领舞的双龙行路队形，上千人的舞队绕着舞场蹬窝罗。

民族历史穿在身上

盛装的阿昌族妇女，高包头是已婚标志，也是阿昌族保卫家园传说的体现。

在阿露窝罗节上，每个阿昌族同胞都穿上了最漂亮的民族盛装，拿出压箱底的饰物，展示自己最自信和美丽的形象。置身其中，仿佛进入了争奇斗妍、美不胜收的艺术世界。从他们的传统服装造型上，可以分辨出反映历史文脉和地域特征的传承。而每个阿昌族同胞都能拉住你，自豪地指着身上的服装配饰，讲出民族的大历史和家族传承的小故事。

阿昌族服饰按地域主要可分为三种服饰类型：户撒型、腊撒型和梁河型。

男子服饰差异不大，总体特点是男子包白色、黑色包头，穿白色、蓝色和黑色对襟长袖棉布上衣，下着蓝色或黑色阔腿大裆裤。女子服饰区别较大：

织锦是阿昌族古老的手工艺，美丽的筒裙就是由手艺娴熟的阿昌妇女织就。

阿昌姑娘爱戴花，帽子上总是插满绽放的鲜花。

阿昌族无论男女老幼都爱花儿，并且喜爱戴花。阿昌族男女老少，特别是阿昌族的姑娘们会在包头上插饰美丽的鲜花，不仅美观，还是品性正直、心灵纯洁的标志。

除了美丽的织锦、服饰，颜色鲜艳的鲜花，紧紧抓住每个人目光的还有闪亮的银饰品。各地区、各年龄段的阿昌族女子都喜欢配戴各种银饰，一些地区的阿昌族男子也喜爱配戴银饰。银插针、银耳环、银项链、银手镯、银戒指、银纽扣、银衣链、银腰链、银泡花、银花饰和银饰“挂膀”， 遍布全身的银饰品把阿昌族女性装点得分外明艳。

身着银饰“挂膀”的阿昌族妇女，坎肩式的小罩衣上缀满了银配件，连背后也是一片华丽的银装。

老阿妈佩戴的银镯头，赶在节日前擦得锃亮，这是母亲传给她的心爱宝物。

华丽的银饰不仅是阿昌族喜爱的服装的佩饰，也是青年男女定情的信物，还是母亲给女儿的陪嫁物之一。银饰能起到消灾避邪的作用，象征财富和光明，带来吉祥平安。重要的银饰品会在家族中代代相传，象征着阿昌族家族血脉的延续。

茶山路上有情人

初春时节，一元复始，万象更新。阿露窝罗节期间，是阿昌姑娘充分展示自己的美丽和聪明智慧的时节，也是男青年追求恩爱伴侣的大好时光。青年男女则进行对歌活动，由此演绎出了许许多多感人的爱情故事，成就了无数美满的姻缘。

顺风听得贤良来，约动朋友来候承。

口渴得喝清凉茶，爱玩又遇有情人。

吃茶要走茶山路，玩笑要找爱玩人。

莫嫌妹家茶树小，小小茶树也有情。

干巴擦盐盐有味，隔年腊肉酒钻心。

茶山顶上一眼井，今天遇着饥渴人。

不图黄金撒白路，只图玩笑度光阴。

饭盒包饭口合口，纸裹黄烟一条心。

光阴撒在茶树上，茶叶发芽郎提亲。

石板搭桥千年走，铁打板凳坐一生。

这首回荡在茶园里的阿昌族民歌，不仅唱出了青年男女之间甜蜜而美好的爱恋之情，也表现了阿昌族采茶劳动的场景。阿昌族人的生活离不开民歌，劳动时，走路时，山上田边，随时都可以听到他们悦耳的歌声。阿昌族的民歌善于以物拟人、以物寓意，含蓄清新、曲调悠扬，在不同的场合，用不同的声调咏唱，还能就当时的场景即兴填词，文采斐然。阿昌族的对唱山歌分好多题材套路，大体分为候承、邀约、夸口、结交、辞别、送路等，其中最富有生活情趣的当然还是情歌。

在阿露窝罗节的采春茶活动中，阿昌族男女演唱着情歌中最高亢辽远的“相勒吉”，歌词常常围绕着采茶活动，触景生情，即兴创作。

山洼里的茶园，早已萌发初春的新芽，等待采摘。

春日是阿昌族男女青年谈情说爱的好时机，也是采摘春茶的好时节，根据《南甸土司简史》记载，公元前25年，居住在梁河地区的人民就已经开始种茶。直到今天，在周边的群山中仍生长着粗壮高大的千年古茶树，其中年龄最大的 “野生茶树王”，已经有1500岁的高龄。

枝繁叶茂的古茶树，

见证了千百年来的

茶文化史。

远近闻名的阿昌族民歌手，边采春茶边对歌。

（说哎小郎是）上山去（哎）把（哎那个）花来采，

（哎小郎是）花（哎）多叶少配（哎）起来。

（说哎那个）手巾搭（哎）在（哎那个）花枝上，

（哎小郎是）朝朝洗脸望（哎）花开。

（说哎那个）四月辰光好，

（哎小郎是）蜂不采花蜜（哎）不甜。

在绿意葱茏的茶山一路前行，阿昌族民歌手将一曲《山歌》送入山林云霄。伴着大段的自由散板，青年男女以比兴暗喻的手法，婉转而缠绵地表达着彼此心底的爱慕；幽远绵长的声韵，点染出一派空灵辽阔的风景。

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