就是《金刚经》上讲的“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。关于不着相《金刚经》讲了很多，“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛”。“须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”“佛言：“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

佛说这么多，就是让我们破除“我执”和“法执”。因为执著的这个“我”，是四大地水火风因缘和合假和的“我”，所以我们凡夫看到的一切也只是表面的，就如济公既吃肉又喝酒，表面上看是不守清规。

有人说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。这个说法对吗？我们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话，他是为了数千百姓的生命才破戒的啊。

酒肉穿肠过，佛祖心中留，还有最重要的下一句，才是我们警惕的。“世人若学我，如同进魔道”这一句很重要。其实，济公的高深境界绝非凡夫俗子所能想象。比如，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀、偷喝了几口酒，以为能瞒天过海，神仙也难知。结果济公指了出来，仆人不承认，于是济公到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀……这种特别神奇的境界，世人完全望尘莫及，故不可乱学表面行为。

也就是说如果做不到像济公这样的人就千万不要学他的样子，否则就会步入歧途，走上弯路。那么连起来的意思呢就是，如果你坚定了自己的内心要去修佛，礼佛，那么就要全身心的投入进去，用心灵去感悟，用实际行动去践行，而不是仅仅做做样子给别人看，坚定自己的内心，一心向佛才会有更高的体悟层次。其实这句话不仅仅是对出家人，同样也适合现代普通人的告诫，所以这句话能够经久不衰，后两句话更是直接切中整句诗的中心观点，成为经典之句。

《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。

世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子。要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的，你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”

“世人若学我，如同进魔道。”才是大多数出家人所奉行的，也是对后人的警示。不要盲目的随波逐流，而是坚守住自我。不是我们凡夫俗子轻易能学济公的，守好五戒是做人的基本，信愿具足老实念佛，就是以佛所说的依教奉行。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)。返回搜狐，查看更多