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“诗意地栖居”阅读答案 “诗意地栖居”阅读答案 阅读下面的文字,完成1-3题。 “诗意地栖居”,这是德国哲学家马丁·海德格尔 从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题,也 是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。 这一理想表明:自然环境是所有生命存在的前提和基础。 对“诗意栖居”的追寻,既是人类重新寻求生存根基、 重建价值信念的过程,也昭示着人类与自然相互依存、 和谐共生的理想状态。 然而,现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路, 为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受 不能承受曲破坏。人,从一开始使打量着、好奇地注视 着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能, 人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力,推 动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然 的本来面貌。伴随着这种改变,农业、工业等迅速发展 起来。人,真切地享受着大自然“赐予”的一切。 尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取” 展开,但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要,并 萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素 表达,中西哲人都曾对此有所阐发。 中国古代哲人的生态智慧最为深邃,集中体现为视 字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周 易》包含着丰富的生态伦理思想,如强烈的忧患意识,反 对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联 系等思想,都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳 入视域进行考量。例如,《易·乾卦·文言》曰:“大人 者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,”就是 “天人合一”思想的一种表达。 儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论,如孟子 强调“天”与“人”相通的特性,要求人“尽其心者, 知其性也;知其性,则知天矣。”宋代张载的“民胞物 与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创 始人老子强调“人法地,地法天,天法道,道法自然”, 要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性,也体现 了“天人合一”的理念。 中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提 供了坚实的哲学基础,与之伴生的是古代文人士大夫追 求的“诗意”情怀。 西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想,主 要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然 界视为具有无限发展潜能的生命体,认为它是由许多不 可分割的部分构成的和谐共生的整体,其根基、源头或 为“水”,或为“气”。这些整体性观点虽然朴素,但 也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判 断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说,“在希 腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、 分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观 察。” 诗意让栖居更美好,人如果没有了诗意,大地就会 遭到蹂躏,不再是家园;精神就会变得平庸,不再有幸 福。在快节奏的现代社会中,人如何重返“诗意栖居”? 我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的, 因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧,读懂 了自然的真、人性的善、和谐的美,把科学精神与人文 情怀互相融合,对我国和世界的环境给出了科学的解决 构想。我们期待着终有一天,在美丽中国里,你我诗意 地栖居。 (选自2013年1月9日《光明日报》) 1.下列对于“诗意地栖居”的理解,不正确的一项 是 A.“诗意地栖居”既是一个哲学命题,也是人类的 一种美好的理想,这种理想把自然环境看作所有生命存 在的前提和基础。 B.“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基,重 新确立价值信念,从而实现人类与自然相互依存、和谐 共生的理想。 C.“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境,但人 类自诞生之日起,为了生存,就开始对自然界进行疯狂 掠夺,致使生态环境受到破坏,隔断了朝向理想的道路。 D.“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到,中国古 代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人 合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.生存的本能促使人类一开始就关注着自然界,不 断地汲取自然资源,改变大自然的本来面貌,从而满足 自己的欲望。 B.《周易》中包含的生态伦理思想很丰 |
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