3、《拾遗记•卷十》记载：“昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，尤未及泉，惟见火光如星。地中多丹，炼石为铜，铜色青而利。”

4、《太平御览•卷十五》引《黄帝元女战法》记载：“黄帝与蚩尤九战九不胜。”

5、《路史•后记四蚩尤传》记载：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人。蚩尤疏首虎捲（拳），八肱八趾，好兵而喜乱，隳党崇讐（仇），怋欲亡厌，惟作五刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，敓（夺）攘矫虔。发葛卢、雝狐之金，启九冶，作兵刑剑拨。剑拨作而岁之诸侯相兼者二十一。”

6、《繹史•黄帝纪》引《归藏》记载：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘，作棡鼓之曲。” 引《玄女兵法》记载：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷，归太山之阿，昏然忧寝。”引《尸子》记载：“蚩尤作冶。” 引《龙鱼河图》记载：“黄帝时有蚩尤兄弟八十一人，兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁慈，万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义不能禁蚩尤。黄帝仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符制服蚩尤。帝因使之主兵以制八方。蚩尤没后天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”引《皇览》记载：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛练，民名为‘蚩尤旗’。肩髀冢在山阳郡巨野县，重聚大小与阚冢等。”

从以上六书中记载给我们可以看出：

蚩尤的形象非常怪异，属于神话中的巨人族，而且作战非常勇猛，性格刚强从不屈服；

他的兄弟非常多，或说八十一或说七十二；

他以砂石等为食；

蚩尤所统帅的九黎族善于制造兵器，喜欢征战；

他们的部族已经有了刑法；

在他和黄帝的战争中，他一直处于优势地位，最后因为暴虐而失败；

在他死后齐鲁一带的百姓经常祭祀他，尊他为兵主，就连黄帝也用他的形象震慑天下诸侯；

黄帝在和蚩尤的战争中接受了比自己先进的文化。

综上可以看出华夏族对于蚩尤其人的感情是非常复杂的，既对他起初起兵时的作为进行了高度评价，又对他的形象大加诋毁，最后又指出了他失败的原因。但是自始至终这些古书中对蚩尤一方都是歧视的贬低的，从来没有正视、重视过九黎族的文化。

从以上记载和传说我们可以推出当时蚩尤和九黎族的大致轮廓：

蚩尤带领的九黎族共有八十一个部落联盟，生产力非常发达，阶级已经出现，作为国家机器代表的法律已经在九黎族内部出现。总体来说九黎族的政治、经济、文化、科技水平是处于前沿的。他们比当时其他部族最领先的地方就在于冶炼技术的熟练运用，冶炼出现之后九黎族的军队武器装备大大超越了其他部族。

古书中所说“蚩尤食砂石”即是九黎族利用矿石提炼金属的夸张体现。在军力提升之后蚩尤就急于借助军事力量结束东夷散乱的局面，兼并战争开始。蚩尤兵锋所指“相兼者二十一”，在那个时候这样的兼并战争无疑是进步的，它可以将散乱的部族凝聚在一个统一的旗帜下，逐步形成统一的文化认同，所以古书中说蚩尤的战争是“诛杀无道”。

初步战果辉煌，之后他又将矛头指向了少昊集团（伐空桑）。而这样的扩张已经严重损害了炎黄氏族的利益。所以少昊集团在难以支撑的情况下联络了处于中原地区的炎黄部族援助。以黄帝为首的炎黄部族踊跃开赴东夷之地，希望能够在战争中彻底打败蚩尤，从而统一各个部族的力量。或许因为此条，少昊集团才被划归到了中原统治集团内。

但是战事开始之后不久，情势并不利于炎黄一方，装备有先进武器的蚩尤军队在整体实力上要更高一筹，所以出现了黄帝的军队鏖战三年“九战九不胜”的尴尬局面。在劣势面前黄帝采取了积极学习的态度，从九黎族引进先进的冶炼的技术，逐步拥有了和蚩尤决战的实力。这一情况就是苗族传说的“黄帝窃取蚩尤青铜大斧”和《拾遗记•卷十》中黄帝凿取昆吾山石炼铜的真实体现。

等到黄帝一方的整体实力发展到和蚩尤几乎不相上下时战争进入白热化，主战场从山东一带逐渐转移到了河北。随着时间的推移蚩尤的缺点也就暴露出来了，那就是“不仁慈”，这个致命的缺点导致了蚩尤的最终失败。

黄帝经此一役之后很充分地吸收了东夷族的先进科学技术文化和管理制度，所以春秋时身为齐国国相的管仲不无自豪地说：“昔者黄帝得六相而天地治鬼神至，蚩尤明乎天道故使为当时。”此处蚩尤俨然成了黄帝的首席大臣，可见黄帝受到东夷文化的影响之深。

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