太多的细节已淹没在奔腾的历史长河之中，以至于今人谈起过往，很多时候只能隐隐约约含糊其词。就商丘而言，自上古至秦汉间有众多古人、古部族在此繁衍栖息并建都，葛天氏、朱襄氏、栗陆氏、有虞氏……名字好像很熟悉，但故事已被时间稀释。不能不说这是商丘人的一大憾事。今天，为大家讲述商丘历史上的古国风云，还原那一段段云谲波诡的历史。

葛天氏名字的由来

我们的故事从葛天氏开始。在商丘，大家对葛天氏应该不会太陌生。他是中国传说时代的一位古帝王，如裴骃在《史记集解》中引《汉书音义》云：“葛天氏，古帝王号也。”《汉书·古今人物表》中记载了很多上古时期的部落首领，比如大家熟知的女娲氏、共工氏、有巢氏等，也有生活在商丘地区的朱襄氏、葛天氏。

《通鉴外纪》中的记载认为这些部落首领作为天下共主均是继承自伏羲氏：“庖牺氏殁，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世，皆袭伏羲之号。”但是由于时代久远，目前我们对于他们的很多具体信息所知有限。《三皇本纪》中便这样说：“斯盖三皇以来有天下者之号，莫知姓氏、年代、所都之处。”

可能一些人对此会有疑问，对这些上古部落，就算不知道他们的具体群体、文化、生活等方面的特征，也总该知道他们处在哪吧，怎么会“莫知姓氏、年代、所都之处”？其实这个问题比很多人想象的要复杂。我们通过对上古部族及夏商周时期的部族综合研究发现，当时的部族多处于连年迁徙的状态。建立商王朝的殷部族在盘庚迁殷之前是多次迁徙，即使到了夏商周时期，部落的迁徙也是极为正常的。因此，要考察这些部族的所居之处是一件非常困难的事情。

关于葛天氏，目前我们确切知道的信息是他发明了制葛之术，为上古民众提供可用作衣物的葛布、可作粮食食用的葛粉以及可盖房用的建筑材料，创造出能使人强身健体的舞蹈。正是因为他为社会进步作出巨大贡献，因此受到人们的爱戴与拥护。葛天氏的后裔葛伯国在夏朝末年被卷入商汤伐夏之政治事件中。因葛天氏是夏朝的同盟国而被商所灭，这一事件也使一直默默无闻的葛伯国永载史册。

葛天氏名字来源于植物“葛”。葛是一种豆科藤蔓多年生草类，其根部可制葛粉，营养价值很大；葛藤的纤维又可织成葛布，上古人民常用葛布制作衣服。先秦诗歌总集《诗经》中多次出现“葛”，《葛蕈》《葛藟》《采葛》《葛生》《葛屦》等作品甚至直接以“葛”来命名。一些作品在描写自然风景及先民的生活场景、生产劳动场面时，常常会出现“葛”的身影。像《周南·葛蕈》中的“葛之蕈兮，施于中谷”之句描写了葛生长的样子，全诗出现了用葛制布、制衣的描述；《小雅·大东》中的“纠纠葛履，可以履霜”之句说明当时人们穿着葛制的鞋；《王风·采葛》中“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”之句写明了女子采葛。

通过这些诗歌，我们清楚地了解到了“葛”在先民生活中占据着极为重要的地位。学者何光岳认为：“葛天氏正因发明以葛藤纤维织布为衣，以葛根为粉作粮食，故称为葛天氏，葛氏族、葛国也因此而得名。”

葛除了能做葛粉、葛布外，葛还能做搭建房子的穹庐，这一用途与“葛天”之号的联系更为紧密。《路史》卷七中这样写道：“葛天氏，葛天者，权天也。爰儗旋穹作权象，故以葛天为号。”《说文》中说：“葛，盖也；与鹖皆音盖。而《集韵》云：盖，覆也。居曷切；盖、曷、盍，古通用。”如果按照“葛”为“盖”的意思理解，那么“葛天”的意思就应该是如穹庐般遮住天空，即“盖天”之意。因此学者李玉洁认为：“葛天氏之所以用‘葛’为号，当是最早发明或最早用葛制成衣物或用葛搭建房子的部族；以后有更好的建房材料，人们开始用葛编制粗细不同的葛布来制衣。”通过这些研究，我们有理由相信“葛天氏”的名号为“葛天”而非“葛”，“葛天”的名号更有可能与建筑房屋屋顶所用的建筑材料为葛有关。

葛天氏之乐的魅力

远古时期，虽然生产力低下，经济水平不高，但人们对音乐同样有着强烈的追求。近些年的考古发掘，可以很好地证明古时人们对音乐的追求和向往。比如河南贾湖遗址就出了距今7800年至9000年的贾湖骨笛实物，被专家认定为世界上最早的可吹奏乐器。

从目前有限的资料来看，当时流行的音乐既有歌颂大禹治水功绩的歌舞《大夏》，也有祈求庄稼、牧草快快生长的歌舞《奋五谷》《遂草木》等。葛天氏也创造了一种乐舞。从《吕氏春秋·古乐》和《事物纪源》中的记载来看，远古之时多有水灾，人们因湿冷而多病，葛天氏于是创造可健身强体的舞蹈，使人们活动筋骨，疏阴导滞，功绩极大，从而受到百姓的尊崇。葛天氏最终以这种舞蹈而名载史册。从这些相关的记载来看，葛天氏发明的似乎是一种更类似于如今健身操的舞蹈。

葛天氏发明的这种舞蹈具体是如何跳的呢？这个现在恐怕没人能够完全再现了。不过通过一些古人的记载，还是可以对这种舞蹈的主要特点有所了解的。《吕氏春秋·古乐》中记载：“昔葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕。”“葛天氏之乐”又称为“牛尾歌”。再结合《群书考索》和《周礼》中对这种舞蹈的描述，我们总结葛天氏发明的这种舞蹈的主要特点是人们一边唱歌，一边拿着牛尾巴，边歌边舞。

除了拿牛尾巴边唱边跳外的舞蹈外，葛天氏之歌也被后人津津乐道。《艺文类聚》卷六十六记载：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和。”《古今事文类聚》前集卷三十七这样描绘葛天氏之歌：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和。山陵为之震动，川谷为之荡波。”由这些记载可见，葛天氏之歌是大合唱，场面极为宏大。葛天氏之舞与葛天氏之歌在当时是广泛传唱，深受民众喜爱。

这种拿着牛尾巴的舞蹈及歌曲被历代学者认为是夷乐，也就是少数民族的音乐。宋人陈畅撰写的《乐书·周礼训义·旄人》中这样说道：“散乐，非在官之乐也；夷乐，非华夏之乐也。”宋人易祓的《周官总义》卷十四记载：“旄人者，执牛之尾以为舞者也。所掌者旄舞，而所教者，散乐、夷乐；盖散乐者，野人之舞；夷乐者，四夷之舞。”

这些对“葛天氏之乐”为夷乐的论断表明，葛天氏部落应属于东夷部落，“葛天氏之乐”为散乐则证明这种音乐不是高雅的宫廷音乐而是民间音乐，虽然俚俗却受众甚广，这让我们更能理解唱葛天氏之歌时为什么会出现“千人唱，万人和”的场面。

正是因为葛天之乐演奏时人们的那份快乐、逍遥及自在太令后人向往，才会有了后世诗篇中葛天氏之民常为自由逍遥之人的象征。而“逍遥”这一特点的凸显，恰好用以表达诗人对恬静闲适生活的向往。《陶渊明集·五柳先生传》云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”元代诗人沈禧《竹窗词·阮郎归山寺樵歌》有句：“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天。”李清照在《金石录后序》中也借葛天氏来表达当衣买碑文以研究时的快乐：“赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。”这些诗文，岂不是对逍遥自在生活的强烈向往吗？

主讲人/马媛媛

记者 贾若晨

编辑：张书豪 审核：吴孝海返回搜狐，查看更多

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