苏东坡为什么要反对王安石变法? |
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△《西湖柳艇图》· 宋 · 夏圭 ·台北故宫博物院藏 上书皇帝反对变法 树欲静而风不止,被卷入政治旋涡的苏轼,命运也由此改变。 在变法之初,苏轼仍然拿出了自己的意见。 王安石将科举进行了改革,考试内容由诗斌、明经改为经义、策论。这一科举改革,引来了苏轼的反对。为此,苏轼特意作了一篇《议学校贡举状》。文中苏轼认为,科举考诗赋远优于考策论和经义。虽然,宋神宗对苏轼的意见大加赞赏,但科举改革并没有因苏轼的举状而改变。 变法时期,是一个群情激奋的年代。反对王安石变法的学士,不只是苏轼一人。当时朝政里反对王安石变法最强的势力,是以司马光为首的「旧党」。 而王安石在变法中大肆提拔那些支持变法的人物,则被斌予「新党」之名。在新、旧党争中, 苏轼虽与司马光等人共同反对变法,但对变法的意见,则有其独立的见解。 为此,苏轼写下了在变法争论中著名的《上神宗皇帝书》。 △熙宁四年(1071 年),苏轼写了《上神宗皇帝书》,上书宋神宗,理性批判了王安石施行的新法 苏轼在《上神宗皇帝书》中反对变法,主要反映在三个方面:其一,结人心;其二,厚风俗;其三,存纪纲。 在对「结人心」的论述中,苏轼举「商鞅变法」说:「商鞅变法,不顾人心,虽能聚至富彊,亦以召怨天下。使其民知利而不知义,见刑而不见德。」 显然,在苏轼看来,变法满遭议,不得人心;在朝政上,也不是国是共举之事。在对「厚风俗」的论述中,苏轼说:「风俗诚厚,虽贫且弱,不害於长而存;道德诚浅,风俗诚薄,虽强且富,不救於短而亡。」 在苏轼看来,国家贫弱的改善,必须以风俗为基础。若是社会风俗骄奢,则即使去其贫弱也是无益。而在对「存纪纲」的论述中,苏轼则打了一个很形象的比方,谓曰:「然而养猫以去鼠,不可以无鼠而养不捕之猫;畜狗以防奸,不可以无奸而畜不吠之狗。」 在苏轼看来,国家治理不仅是去其贫弱,还在于纲举目张,防患于未然。不能因为一时没有奸鼠,就失去了养猫狗以预防其患的意义。苏轼所言,其实是指出王安石在新政变法中所出现的不良影响,以及对变法未来走向的担忧。 △宋仁宗后曹氏(1016-1079年)坐像。苏轼因「乌台诗案」,有性命之危,太皇太后曹氏、王安石等人出面力挽,才转危为安 在神宗大举新政变法之际,苏轼洋洋洒洒,上书近万言,敢于纳速变法之流弊,可见其士人风骨,更可见苏轼对现实的敏锐观察。 苏轼认为,王安石的变法改革太过于激进,所以他说:「求治太急,听言太广,进人太锐。」在治理上,太急必然欲速则不达;在进言中,太广则必然失之主次,以至混乱无序;在用人上,太锐则必然会带来矛盾。 苏轼的《上神宗皇帝书》,可谓诚意直言,但并没有打动神宗,神宗丝毫没有改辙变法的迹象。 007特集 《幸会!苏东坡》 撰文 | 九诫、曹岳 C O N T A C T 以诗入词的台湾民歌运动,承载着异乡人的哀愁 快速获取知中特集《幸会!苏东坡》返回搜狐,查看更多 |
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