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作为中国文学宝库的重要组成部分，《红楼梦》以其深刻的人物形象、细腻的情感描写、丰富的文化内涵和流畅的语言风格，成为我国文学史上的珍贵遗产。作为我国四大名著之首，《红楼梦》在文学地位和重要性上无可匹敌。

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《红楼梦》，中国古典长篇章回小说，是中国的四大小说名著之首。别名有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。乾隆四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序本题为《红楼梦》（甲辰梦序抄本）。1791年在第一次活字印刷（程甲本）后，《红楼梦》便取代《石头记》成为通行的书名。

《红楼梦》的版本学

《红楼梦》被评为中国古典章回小说的巅峰之作，思想价值和艺术价值极高。在20世纪，《红楼梦》是中国最受重视的文学作品之一。因为其不完整性、原作者曹雪芹已亡故、内容钜细靡遗且结局设定超乎寻常等特性，留下许多谜团引人探究，也构成了中国三大显学之一——红学，红学的研究中，版本学绝对是一个绕不开的话题。为后世所有书籍研究版本学研究提供了参考价值。

在探讨《红楼梦》的版本学问题时，我们不得不提到脂本和程本这两大版本体系。脂本是指以脂砚斋为主要作者的版本体系，其中包括了甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙古王府本、戚序本、杨藏本、舒序本、列藏本、梦觉主人序本、郑藏本、北师大本、卞藏本、癸酉本石头记、靖藏本等多个版本。而程本则是以程伟元为主要作者的版本体系，其中包括程甲本和程乙本两个版本。

脂本版本

甲戌本是《红楼梦》的最早版本，约成书于康熙四十八年（1709年）。它是以曹雪芹本人为主的版本，但是由于曹雪芹在成书过程中去世，所以甲戌本并未完全成书。

“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”，共存16回（1—8回，13—16回，25—28回），4回一册，分装为4册。存有其他各本均没有的“凡例”，（即从“红楼梦旨义”到“此书开卷第一回也---十年辛苦不寻常”，计题名、长安、闺中、朝廷、第一回）共五条。因第一回有当时其他程本没有的一句话：“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”，故得此名。甲戌，指乾隆十九年（1754年）。

虽然发现年份和标定年代都最早，但一般认为此本为最后审定，准备付印的誊抄本；所依据底稿本应该在庚辰本之后（第一回有丁亥春畸笏侧朱批，墨评也有署丁亥者; 抄录时间应在乾隆23年之后）。 此本有脂砚斋一千多条批语，被称为“脂批”，各回皆有朱笔夹批、眉批等。“甲戌本”原为胡适在民国时期逛一旧书摊时候购得的旧藏，胡适去世后，他老婆缺银子，又拿此版本委托台北一家出版社再版发行过，此本原件转存于美国康乃尔大学。2005年，中国将此本购回。“甲戌本”现藏于中国上海博物馆。

己卯本是《红楼梦》的第二个版本，约乾隆二十五年到三十五年之间，“脂砚斋四阅评过，己卯冬定本”，共存42回（1—20回，31—40回，55回后半，56—58回，59回前半，61—63回，65回，66回，68—70回）。因31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字得名。己卯，指乾隆二十四年（1759年）。“己卯本”现藏于中国国家图书馆。

庚辰本约成书于乾隆四十一年（1776年），是以戴名世为主要作者的版本，也是存世中最完整的版本。庚辰本对甲戌本和己卯本进行了整理和修订，对一些情节和人物进行了增删改，更加完善了小说的结构和风格。“庚辰本”是至今发现的含有脂批回目最多最完整的一个《红楼梦》版本，但是其中十七、十八回未分回，十九回无回目。每册的卷首标明《脂砚斋凡四阅评过》字样，此外，至第五册起兼有《庚辰秋定本》和《庚辰秋月定本》。

庚辰本有甲戌本所缺各回中的2000多条批语，十一回之前，除偶将回前总评与正文抄在一处外，都无批语，为白文本。朱笔批语全集中在第十二回到第二十八回。脂批中署年月名号的几乎都发现于庚辰本，庚辰本的底本年代相当早，其时曹雪芹仍健在，故留有一些作者和批注者自存本的痕迹； 庚辰本中出现"丁亥夏"，应是所据底本主人于丁亥年写于底本上，与底本内文出现时间无关。抄手不止一人，其文化水平与认真程度都很低。全书讹文脱字，触目皆是。最后一册质量尤差，几难卒读。庚辰本原出旗人家中，徐星署1933年初以八银币购于北京东城隆福寺地摊，“庚辰本”现藏于中国北京大学图书馆。

蒙古王府本是一份手抄本，相传是康熙帝为其弟蒙古王所写，但是作者身份和成书时间都无法考证。蒙古王府本与其他版本相比有着独特的人物塑造和情节安排，全书120回。该书为内蒙古阿拉善王爷塔旺布里甲拉在1920年代自北京琉璃厂购得，并根据当时的其他版本增加了后40回的内容补抄并重新装订。该书传给塔王的儿子达理扎雅，1961年春，达王夫人金允诚将《蒙古王府本石头记》旧抄本捐献给北京图书馆。

又称石印本，上海本，南京本，名石头记，80回（缺64、67两回）。有戚蓼生序，故名。该本经过了一次专门的整理，增加了韵文总评，在第四十一回回前评后署名“立松轩”，故亦称立松轩本。戚序本约成书于乾隆年间，是以戚蓉生为主要作者的版本。

杨藏本是一份手抄本，又称梦稿本，120回。曾为杨继振收藏，故名。相传是慈禧太后的珍藏之一，但是作者和成书时间都无法考证。杨藏本对情节和人物进行了增删改，但是也存在一些笔误和缺失。

舒序本约成于清末，是以舒元炜为主要作者的版本。存1-40回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。

列藏本是一份手抄本，相传是康熙帝的珍藏之一，但是作者身份和成书时间都无法考证。没有总书名，除少数几回名《红楼梦》外，各回皆名《石头记》，存78回（缺5、6回）。存于俄罗斯圣彼得堡（旧称列宁格勒）东方研究所，故名，又称圣藏本。

（简称梦觉本，又称甲辰本）：名《红楼梦》，由梦觉主人序。80回。甲辰，乾隆四十九年，1784年。梦觉主人序本是一份手抄本，相传是清代文人梦觉主人所写。

郑藏本存23，24回。曾为郑振铎收藏，故名。是大教育家、鲁迅好友郑振铎所藏的手抄本，作者身份和成书时间都无法考证。

存78回（1—80回，缺64，67回）。共两函，16册。现藏北京师范大学图书馆，故名。此抄本为1957年由琉璃厂书店购入，1961年收入北京师范大学图书馆编《中文古籍书目》后被遗忘，至2000年被中文系博士生曹立波发现。张俊先生和曹立波由此认为，北师大所藏《脂砚斋重评石头记》抄本，是陶洙以北大庚辰本为底本，参照己卯本、甲戌本、戚序本、程甲本或甲辰本等版本，加以校补、整理而成的。北师大本是北京师范大学对甲戌本的整理和修订，是现代学者对《红楼梦》的重要研究成果之一。北师大本在文本的整理和研究上有着独特的贡献，但是也存在一些争议和不足。

仅存前十回。是新发现的残脂本，2006年深圳收藏家卞亦文于上海拍卖会上购得，故名。卞藏本是一份手抄本，相传是清代文人卞之琳所藏。卞藏本在情节和人物塑造上有着独特的见解，但是也存在一些笔误和缺失。

癸酉本石头记是《红楼梦》的一个独立篇章，据说约成书于清末。2008年，由网民何莉莉、金俊俊等上传到网络上的版本。共一百零八回，内有大量脂批，并存在大量异文，且有较为粗鄙的文字，与前八十回风格迥异，故真实性存有争议。癸酉本石头记以贾宝玉为主人公，描写了他与黛玉的爱情故事。

靖藏本原为扬州旗人靖应鹍所藏，后迷失，仅留存一页。毛国瑶抄录了靖本独有的150条脂批加以发表。由于此本一直未露面，红学界对它的真伪意见分歧很大。毛国瑶曾称在1959年南京目睹一脂本，原有八十回，存十九册，七十七回有余。

程本版本

清朝作家程伟元、历史学者举人高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。也就是我们通常见到并阅读到最多的版本，程甲本是程伟元根据自己的理解和记忆手抄的一份《红楼梦》版本，约成书于清朝乾隆年间。

程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。对程甲本作了不少修改。程乙本是程伟元在程甲本的基础上进行补充和修订的版本，约成书于乾隆年间。

红楼梦的版本体系之多，让人不禁有些眼花缭乱。但是，这也正是红楼梦文学价值和红学史料价值的体现。各种版本之间的差异和互补，为我们深入研究《红楼梦》提供了宝贵的资料和参考在红楼梦的版本体系中，脂本和程本是最为重要的两大版本体系。脂本是以脂砚斋为主要作者的版本体系，程本则是以程伟元为主要作者的版本体系。虽然两者之间存在一些差异和争议，但是这也为我们理解红楼梦的不同版本和不同流派提供了重要的参考。

脂本和程本的关系

脂本和程本的区别主要在于人物塑造和情节安排上。脂本注重细节和情感描写，对人物的性格和行为进行了深刻的剖析和描绘，而程本则更注重情节的连贯和逻辑性，对人物的行动和心理进行了更为系统化的表现。

这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。红学界对此意见纷呈，没有一个定论，甚至没有占多数认同的观点。 也有人认为，这些本子都只是抄本，出自同一个传世稿本，诸本间差异是在传抄中形成的，并非雪芹的多个稿本传世；此人以异文统计表作论据，声称诸本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而版本关系不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。

以上各本又称脂本，以有脂砚斋评语故。后来还有了活字印刷本，而且这些抄本现在都出版了影印本。

此外，脂本和程本还存在着不同的流派和学派。脂本流派主要注重文学的性质和审美体验，追求文学的艺术性和表现力；而程本流派则更注重文学的思想性和哲学性，追求文学的文化内涵和深度。这两种流派的区别和互补，为我们对红楼梦的不同版本和不同解读提供了多种思路和视角。

总之，不同版本和不同流派的红楼梦，都有其独特的价值和意义。通过对这些版本和流派的研究和探讨，我们可以更加深入地理解红楼梦的文化内涵和文学价值，也可以更加全面地认识中国古典文学的多样性和丰富性。

好啦！今天“艮岳轩”就给大家分享到这里，非常感谢您能耐心阅读完此文。

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