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猫病学

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奥运会丨集体记忆丨沉默的螺旋

7月26日晚，在东京奥运会乒乓球混双决赛中，中国组合以3:4负于日本组合，赢得银牌。在赛后的采访中，运动员刘诗雯哭着向国民道歉，网友的暖心安慰刷屏微博。

8月3日晚，话题#刘翔说大家没必要向他道歉#冲上了微博热搜榜第一位，引发人们对刘翔当年因跟腱断裂退赛而遭受网暴的感慨和自责。

在互联网语境内，从拿不到奖牌会担忧受到指责甚至网暴，到如今官方鼓励“拼搏过就是英雄”，再到网民对“唯金牌论”提出批判，国人对金牌态度的转变值得我们探究。

盛行“唯金牌论”背后：频繁掀起的网络暴力

自新中国成立以来，我国一直在追求由体育大国向体育强国的转变，在奥运健儿不断刷新成绩，用金牌为国争光的同时，他们所获得的佳绩也成为了公众和媒体关注的焦点。在人们对金牌的过度关注和追求中，“唯金牌论”的言论常常引发人们对运动员的批评和指责，甚至衍生为一场场网络暴力。那么，“唯金牌论”存在哪些不可取之处？又为何容易掀起网暴？

1. 舆论造神：体坛英雄的形象冲突

7月24日，来自中国的00后射击小将杨倩在女子10米气步枪决赛中夺冠，瞬间点燃了全民的奥运激情，#杨倩摘得东京奥运首金#迅速冲上热搜第一。随后，杨倩在领奖台上的可爱比心收获了更多网友的喜爱，光环之下，人们对杨倩的关注从比赛成绩扩大到穿搭，#杨倩的珍珠美甲#等多个相关话题接连登上微博热搜。更有媒体关注杨倩的个人经历，将杨倩描述为“清华学霸趁着放暑假参加奥运会，轻松拿了块金牌，顺便保了研”。

但是，这些神化的媒介形象建构既让杨倩成为爽文女主一般的存在，也让她承担了更多的质疑。有网友刻意忽略“新疆棉”事件的时间点，针对杨倩去年12月31日在个人微博上晒出的耐克鞋照片，直指她是“跪族女孩”，更有甚者质疑杨倩清华大学生的入学资格，“扒皮”其是否达到清华的录取分数线。

在这场由媒体和大众开启的舆论“造神”中，杨倩已然被赋予了“神化”式的形象。拉扎斯菲尔德和默顿在1948年发表的《大众传播、通俗口味和有组织的社会行动》一文中，提出了大众传播的社会地位赋予功能，即“任何一种问题、意见、商品、团体乃至人物或社会活动，只要得到大众传媒的广泛报道，都会成为社会瞩目的焦点，获得很高的知名度和社会地位。”

在我国媒体长期的议程设置中，媒体把对运动员的报道更多放在了金牌以及为获得金牌的付出上。因此，公众对运动员的体坛英雄式形象形成了一定的认知与判断，他们更重视运动员伟大的、正面的形象，认为运动员们在以实际生活践行着体育精神。另一方面，微博等社交平台为运动员搭建了后台形象呈现的空间，杨倩的微博内容大多是生活片段的分享，她会在微博上对个人形象进行选择性的展示，因此，杨倩在微博上的形象呈现与网友认知中的形象具有差异，在“新疆棉”事件的激化下，网友的不满情绪更容易被激发。

2. 心理动机：泛道德化的“正义之士”

在互联网这样一个匿名化的表达空间里，一方面，人们能削弱意识形态、经济水平等现实条件的约束，自由地交流思想和情感。另一方面，人们可以凭借匿名的掩护，在维护心中“正义”的初始动机下，对备受争议的事件和当事人开展一场道德上的审判。

“泛道德化”是将道德意识无限扩张，越位侵犯到社会文化其他领域，如政治、经济、文学艺术等，将其文化表现变为服务于道德与表达道德的工具。在网络环境中，网民常以个人化的道德准则作为社会热点事件的批判依据，将自己惩恶扬善、伸张正义的理想诉求诉诸于当事人身上。

在本届奥运会中，本是女子10米气步枪项目金牌潜力股的王璐瑶，因排名靠后无缘决赛。赛后，她在个人微博上晒自拍表示比赛失利并道歉，声称自己不会放弃，三年后会重返奥运比赛。大部分网友对王璐瑶表示支持和鼓励，但一部分网友批评王璐瑶微博里的自拍以及“认怂”。

王璐瑶失利后呈现出来的遗憾态度，与部分网民认知中失利运动员应诚恳道歉的期望相差过大，促使一小部分网友从自我的正义感出发，直言对王璐瑶道歉态度的不满，催促其在舆论驱使下谦虚道歉。然而这种“道德卫士”般的出发点，往往会在实际的讨论中，随着舆论的推动被扭曲，引导其他网民在未了解事实全貌的基础上，盲目站在道德制高点“伸张正义”，对奥运选手产生伤害。

3. 情绪宣泄：网络语境中的群体极化

随着互联网的普及，社交媒体成为人们获取信息的重要途径，它以去中心化和较平等的交流优势，模糊了职业、地域等现实中的界限，能够激发人们的表达欲望和交流热情。社交媒体一定程度上为网友提供了狂欢理论中“狂欢的广场”，在自由、平等、放松的网络语境下，人人都们可以就关注的议题，发出自己的观点和评论，因此，对于某一事件的情绪宣泄，容易导致网络舆论群体极化现象。

群体极化最早由社会心理学家詹姆斯·斯通纳于1961年研究群体讨论现象时发现，并由美国当代哲学家凯斯·桑斯坦于2003 年正式提出。凯斯·桑斯坦在其著作《网络共和国———网络社会中的民主问题》中阐明：群体极化即当人们处在某一群体中进行决策时，人们往往会比个人决策更倾向于向冒险或保守的某一个极端偏斜，从而背离最佳决策的现象。

在2004年雅典奥运会上，“中国飞人”刘翔一战成名，他以12秒91的成绩夺冠，追平了英国选手保持的世界纪录。纵观刘翔的运动生涯，他一共参加了48次世界大赛，获得了36次冠军，打破了1次世界纪录和5次亚洲纪录，塑造了黄种人在田径领域的竞技神话。然而在2008年北京奥运会以及2012年的伦敦奥运会中，刘翔都在比赛中因伤遗憾退赛。

当网友对刘翔退赛进行热议时，对刘翔失金的愤怒及质疑通过一个个匿名网络ID发表，持同样非理性和情绪化观点的人逐渐汇集为一个群体，在心理暗示和相互感染中，负面评价不断朝着极端化方向演进，最终发展为极化现象，成为对刘翔进行网络暴力的诱因。退赛不仅使刘翔失去了“应得的”金牌，更使他遭受了铺天盖地的批判、嘲讽、辱骂，甚至被网友调侃为“刘跑跑”。

为什么我们不再“唯金牌论”?

在本届奥运会中，“唯金牌论”被普遍看淡。苏炳添虽位列第六无缘奖牌，但创造了亚洲纪录，数次冲上热搜被全网赞扬。中国女排意外出局，网友和媒体们尽心鼓励，并给出专业的失利分析。网友们为摘得金牌的健儿们喝彩致敬，同时也为没有获得金牌的选手鼓励打气。“唯金牌论”淡化的背后，是国家的强大，是民族自信由内而外的迸发，是理性的体育精神成为主流观点，是一次全民对于奥运集体记忆的书写。

1. 民族自信：体育强国不仅是金牌大国

1932年7月，“中国奥运第一人”刘长春只身远赴美国，代表我国参加第十届奥运会，参加男子百米赛跑，他虽然没有赢得奖牌，但却使奥运会第一次出现了中国人的身影。1936年的柏林奥运会上，中国申报了近30个参赛项目，派出了69人的代表团，却只有撑杆跳高选手进入复赛。那时，中国在体育领域的落后，不仅使自身饱受“东亚病夫”的歧视，更是直接显示出国家实力的匮乏。

1995年国家颁布并实施了“奥运争光计划”,竞技体育成为国家“争光”的方式之一。在这样的背景下, 竞技体育不仅有助于国家恢复和彰显大国形象和国际地位，还有助于通过“金牌”来提高国民的民族自信心。如今,随着中国的快速发展,我国在竞技体育方面取得了不菲的成就，不仅于2008年成功举办了北京奥运会,实现了百年奥运梦,更是在多个竞技领域保持着领先的水平。在不断强大的综合国力面前，中国人民不再“唯金牌论”，是大国格局和民族自信的彰显。

2. 集体记忆：书写爱国热忱的无限可能

集体记忆是由法国社会学者哈布瓦赫在1925年提出的概念，他认为集体记忆是一个特定社会群体的成员共享往事的过程和结果，是一个群体的意义、文化、价值、经验的集合，是社会认同塑造的重要力量，也是代际传承的重要中介，在建构和维护文化的传承和统治秩序中扮演了重要角色。

本届东京奥运会无疑激发了国民对于2008年北京奥运会、中华民族历史的集体记忆，中国场内外选手和民众对东京奥运会各项赛事的解读和评价,都融入了更多的关注度，所表达的情绪和观点也都附加了更多的民族自豪感和爱国主义。当对东京奥运会开幕式的表演以及日本裁判的公正性怀有质疑后，运动员和网友的“抗日情绪”更是被强烈激发。当面对日本这样一个有历史渊源的国家时，在全民爱国的集体记忆书写中，国人对“唯金牌论”的反对，对运动员的支持和理解，不仅是中华民族同胞间身份认同的投射，也是彼此表达爱国情绪的载体。

3. 主流观点：沉默的螺旋扩大理性讨论

在此次奥运会期间，网民对“唯金牌论”的反对态度和看法，也在很大程度上受到“沉默的螺旋”的影响，并不断得以扩大和巩固。“沉默的螺旋”是德国著名学者诺依曼提出的理论，该理论认为个人意见的表明是一个社会心理过程，意见的表明和“沉默”的扩散是一个螺旋式的社会传播过程，大众传播通过营造“意见环境”来影响和制约舆论。

对于新时代的网民来说，金牌对于证明国家能力的意义已经没有之前那么绝对，而更看重的是每一位运动员进取拼搏的过程以及赛事传达出的体育精神。在本届奥运会中，面对运动员失利等事件，绝大多数网友都抱着更加宽容和理性的态度参与到事件讨论中，许多明星与大V也公开表达对运动员的支持，使得反对“唯金牌论”的主流观点在沉默的螺旋中越来越强大，并逐渐形成反对“唯金牌论”的意见环境，在主流观点的压力之下，“唯金牌论”的声音则很少出现。

奥运会作为一个国际化的体育竞技舞台，向世界展示的体育精神远比金牌和输赢丰富。曾经在“唯金牌论”的影响下，我们对金牌有着必赢的心态和追求，但在国家的发展和时代进步的浪潮下，我们不再“唯金牌论”，而是以更加强烈的民族自信，以更加具有凝聚力的集体记忆，去涵养理性的大国格局，培育自信的民族体育精神。相信伴随着祖国的发展，中国的体育实力也会越来越强。

张萌蕤 | 文字

孙梓健 | 编辑

陈沐纯 | 责任编辑

END

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