在当时的贵族社会，有权势者把女儿作为天皇的配偶，女儿所生的皇子如果能继承下一任帝位的话，自己就会成为新帝的外祖父，就任摄政、关白、太政大臣这样权高位置，这就是当时贵族们的政治联姻手段。

紫式部以自己在宫廷中所见所闻为创作背景，对于这些贵族女性的命运常常感到无奈，流露出对现实的不安及反抗精神。书中源氏涉猎很多女性，这些女性依附于男人，又不能主宰自己命运，有的以出家来获得解脱，有的悲惨地了却余生。

可见作者对当时社会现实的不满，但又很难摆脱命运的桎梏，这也正是她自身的精神状态及当时生活的真实写照。

02

源氏皇子的恋爱观：

任情任性、全始全终

源氏皇子的生母——天皇最宠爱的妃子桐壶女御在后宫的争斗中心情抑郁、不幸早逝，致使源氏皇子从小在缺乏母爱的环境下成长起来。随着年龄的增长和周围环境的濡染，源氏开始了他一生对女性的追求，由于他特殊的身份地位和光艳绝伦的外表、才情，他在自己身边聚集了大量风姿各异的女性。这其中既有露水姻缘，也有真情挚爱；既有不伦之恋，又有关雎之亲。

源氏至爱虽是紫姬——一位与自己生母容貌类似且品性高雅、性情温婉顺从的女性，源氏对她的感情虽然确是情真意切，且尽其一生对她呵护备至，但在当时男女婚恋观念中，源氏的感情生涯里还是出现了不可凡计的女人，像槿姬、夕颜、末摘花、花散里、葵姬、藤壶皇后、明石姬、胧月夜、六条御息所、空蝉、三公主等等，她们都成为源氏感情天空上或明或暗的点缀。

这复杂的恋情关系虽有源氏的私欲作祟，但源氏对这些人物的态度也并非只将她们当作玩物，对她们的态度可说是“始于情欲驱动，终于尽心费力”，为她们各自谋得最好的前程。纵观《源氏物语》，我们以现代的观念虽然会觉得源氏寡情薄幸、不尊重爱情，但他对每个恋人都能善始善终，且“最爱者并非自己”，这在平安时代的婚恋习俗中是非常难能可贵的。

03

《源氏物语》

开创日本文学史上的“物哀”时代

什么是物哀？据《広辞苑》解释：“物”是客观的，指自然万物；“哀”是主观的，即悲哀，睹物伤情、物我同悲。“物哀”为二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感，是一种优美、细腻、沉静、直观的感情。

《源氏物语》全书飘逸着“物哀”之美的情调，是作为外界的“物”和作为感情的“哀”达成一致的情趣世界。

例如，在《桐壶》卷中有这样一句：“虫声唧唧，催人下泪”；“听着风声、虫声，更令人愁肠百转”。

在《柏木》卷有句：“看到你，像庭院中的小树那样一无所知的样子，我更加哀伤。”这些都是面对不同时节的景物而引起的物哀，而随着当时人心情的不同，对同一种景物的感受也有所不同。

自《源氏物语》对“物哀”这一文学表现手法进行创造性地运用之后，“物哀”这种淡淡的悲哀之情就成为了日本传统的审美意识，也成为日本文学的特色。

它以“真实”为根底，将简单的感叹发展为复杂的感动，从而深化主体感情，而当感动的对象超出人和物，扩大为社会世相，这种感动也就具有更加广泛的关照性。

从这个意义上讲，《源氏物语》的创作对此后日本文学的发展产生了深远的影响，这种“物哀”情怀也深深地融入日本国人审美意识的骨髓之中，可以说是在文学史上开启了日本的“物哀”时代。

本期责编：郑建菠

来源：长江文艺出版社返回搜狐，查看更多