箴言第27章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读备份网站 |
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【箴二十七1】「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」 【箴二十七2】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」 1节和21节用「自夸」和「称赞」首尾呼应，把1-21节组成一个单元，形成一个交错对称结构，主题是人与人的关系。 A. 不要自夸（1-2节）； B. 应当躲避的人（3-4节）； C. 值得寻求的友情（5-6节）； D. 应当躲避的婚姻（7-8节）； E. 不可离弃的关系（9-10节）； F. 明智地寻求和躲避（11-12节）； E1. 不可进入的关系（13-14节）； D1. 应当躲避的婚姻（15-16节）； C1. 值得寻求的友情（17-19节）； B1. 应当躲避的人（20节）； A1. 谨慎称赞（21节）。 1-2节是一对平行句。真智慧是不要自夸，没人能举起自己，也没人可以夸口自己。自夸只会让自己贬值。 「不要为明日自夸」（1a），因为明天并不掌握在人手中（1b）。真智慧是为未来作计划，但不要对将来夸夸其谈、把握十足（路十二16-21），自信命运由自己作主（雅四13-15）；也「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑」（太六34）。「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（十六9），应当活好当下的每一天，把工作的计划和果效都交托给主。而当我们为未来「殷勤筹划」（二十一5；二十四27）的时候，应当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事」（雅四15）。 「不可用口自夸」（2a），因为自夸就是骄傲自大、盲目自信。陌生人的好评才比较客观，所以「要别人夸奖你」（2a）、「等外人称赞你」（2b）。人可以为别人的「夸奖」而高兴，也可以为做了值得「称赞」的事而快乐，但千万不要期待「夸奖」和「称赞」。柔和谦卑的人不会「自夸」，但也不会故意拒绝「称赞」；因为他清醒地知道，「夸奖」和「称赞」在日光之下唯一可以确定的事情，就是很快会被遗忘。而倚靠肉体装出谦卑的人，虽然口里不会「自夸」，心里还是会为自己的虔诚和成就沾沾自喜；一旦失去称赞，心中就会充满怨恨和失落；一旦被人贬低，心中就会失去怜悯和宽容。【箴二十七3】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。」 【箴二十七4】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」 3-4节是一对平行句，真智慧是不让「忿怒」（4a）和「嫉妒」（4a）来辖制自己。 「愚妄人的恼怒」（3b），比石头或沙土更让自己觉得沉重。因为「忿怒」就是用别人的错误来惩罚自己，自己对自己的惩罚最为沉重，自己对自己的伤害最难医治。 「嫉妒」就是认为别人比自己强，但又受不了别人比自己强。「忿怒」虽然沉重、残忍，但还可以承受，「嫉妒」却更有破坏力，因为「嫉妒是骨中的朽烂」（十四30），代表与神与人的关系都不正常，会自己毁掉自己的生命。今天，「忿怒」和「嫉妒」却获得了「社会正义 Social Justice」的新称号，成了让人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚赖的盲区，无视其他可走的途径。人本主义的教育正在使越来越多的人走进「忿怒」和「嫉妒」的死胡同。【箴二十七5】「当面的责备强如背地的爱情。」 【箴二十七6】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」 5-6节是一对平行句，主题是值得寻求的友情。 真正的友情，不但有出于爱心的支持、鼓励和赦免，也应当有「当面的责备」（5节）帮助朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着「背地的爱情」（5节）；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子。 「朋友加的伤痕」（6a），指痛苦而坦率的责备，即使批评得不对，也是「出于忠诚」（6a）。而那些并非出于真心的「仇敌连连亲嘴却是多余」（6b）。爱总是和纠正联系在一起的，正如律法要求「不可心里恨你的弟兄」（利十九17），同时也要求「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」（利十九17），然后立刻指出这才是「爱人如己」（利十九18）。因此，真智慧是不要把朋友当作仇敌，却要使仇敌成为朋友。【箴二十七7】「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」 【箴二十七8】「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」 7-8节是一对平行句，与15-16节对应，主题是应当躲避的婚姻。 「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜」（7a），就会失去胃口。但饥饿是最好的调味品，疲劳是最好的枕头；「人饥饿了，一切苦物都觉甘甜」（7b），就会饥不择食地用错误的东西来满足自己的欲望。 如果妻子不能给丈夫提供身体和精神的满足，反而不停地唠叨争吵（15-16节），就会使「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞」（8节），最后到淫妇那里寻求饱足，反过来却「厌恶蜂房的蜜」。同样，人若不能从教会得着灵魂的满足，也会寻找有毒的「野瓜」（王下四39）充饥，反过来对真理失去胃口。 因此，真智慧不是首先责怪配偶的问题，而是首先检讨自己的亏欠；不是首先责备信徒的无知，而是首先反省传道人的失职。【箴二十七9】「膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。」 【箴二十七10】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。」 9-10节是一对平行句，主题是不可离弃的关系。 「膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美」（9节），在别人需要时提供忠告，才是真正的朋友。「朋友诚实的劝教」与仇敌的辱骂不同，仇敌是等众人都来了才骂你，朋友是等众人都走了再劝你。 「你的朋友和父亲的朋友」（10a），都是「不可离弃」（10a）的关系。「相近的邻舍强如远方的弟兄」（10b），在别人需要的时候伸出援手，才能成为别人的邻舍（路十36）。教会里的肢体彼此相爱，才能让世人认出我们是基督的门徒（约十三35）。 真智慧是不离弃好朋友，却不交坏朋友。朋友是人生的重要部分，真挚的友情可以让我们的人生之路走得更加轻省：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分去一半的忧愁；而当你把一切都向主耶稣基督倾诉的时候，你会发现祂会全然接过你的重担（太十一28），却「因信将诸般的喜乐、平安」（罗十五13）充满在你心里。【箴二十七11】「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」 【箴二十七12】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」 11-12节是一对平行句，主题是明智地寻求和躲避。 人生就是一个选择的过程，也是一个寻求和躲避的过程。「智慧人」（11a）要有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧就是作出明智选择的能力，「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害」（12节）。 「见 רָאָה/rä·ä’」（12a）和「祸 רַע/rah」（12a）原文谐音，意思是「辨别邪恶」。所有的邪恶都有一个共同点，就是非常吸引肉体。因此，真智慧是把自己肉体的反应当作重要的判断指标：凡是让自己的肉体感觉很受用的事，都应当提醒自己「见祸藏躲」，不要「前往受害」。【箴二十七13】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」 【箴二十七14】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」 13-14节是一对平行句，主题是不可进入的关系。 「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当」（13节），这是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为（六1；十七18），最终可能连自己的衣服都保不住。所以真智慧是不可为人担保。 「清晨起来，大声给朋友祝福」（14a），原文是「清晨起来，大声给邻舍祝福」，反而会使被吵醒的人都厌恶那位被祝福者，所以「就算是咒诅他」（14b）。人若过分热情，往往并非出于真诚，而是别有用心。所以真智慧是不可接近热情过度的人，更要远离那些「捧杀」自己的人。【箴二十七15】「大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样；」 【箴二十七16】「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」 15-16节是一对平行句，与7-8节对应，主题是应当躲避的婚姻。 古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。「争吵的妇人」（15b）就像「大雨之日连连滴漏」（15a）的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。与「智慧妇人」（十四1）结婚，是在暴风雨中找到避风港；和「争吵的妇人」结婚，是在避风港中遇到了暴风雨。 「拦阻风、右手抓油」（16节），都是比喻无法拦阻妻子的唠叨。「风」指伴随大雨的风暴。虽然屋外有大雨和风暴，但「争吵的妇人」如果不能停止唠叨，也会逼得「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞」（8节）。女人在结婚之前，并不了解自己的力量到底有多可怕；妇女地位低下的古代如此，女权主义高涨的今天更甚。所以「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的」（西三18），并不是要歧视妇女，而是要阻止愚妄妇人用自己可怕的力量「亲手拆毁」（十四1）家庭、毁灭自己的人生。 真智慧不是「拦阻风」，也不是「右手抓油」，而是不娶「争吵的妇人」。人的悲剧是，在肉体的吸引面前，很少有「通达人见祸藏躲」（12a），却总是不乏「愚蒙人前往受害」（12b）。【箴二十七17】「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文是磨朋友的脸）也是如此。」 【箴二十七18】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」 【箴二十七19】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」 17-19节是一组平行句，主题是值得寻求的友情。 「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此」（17节），可译为「以铁磨铁，越磨越利，朋友当面琢磨，也是如此」（和合本修订版）。「铁磨铁」比喻朋友之间互相砥砺，锲而不舍地讨论切磋，与喋喋不休「争吵的妇人」（15b）和虚伪奉承的邻舍（14节）恰好相反。给朋友最好的东西，是一片真心。 神要信徒不可停止聚会，就是要我们「铁磨铁，磨出刃来」，磨掉肉体、造就属灵的品格，让里面的新人长成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1），在基督里合而为一。 「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣」（18节），同样，对朋友付出真诚的，也必能从友谊中得着益处。而事奉神的仆人，更能享受他们主人的快乐（太二十五21），因为主耶稣说：「若有人服事我，我父必尊重他」（约十二26）。 「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对」（19节），也就是「以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失」（《新唐书·魏徵列传》）。真智慧与朋友交往不是吃喝享乐，而是从他们和我们的相似之处中认识自己的肉体本相，也从他们的称赞（2节）、批评（6、17节）和忠告（9节）中，认识自己的属灵光景。【箴二十七20】「阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。」 20节和3-4节对应，主题是应当躲避的人。 「人的眼目」（20b）与「阴间和灭亡」（20a）一样「永不满足」（20a），一样会带来死亡。因此，真智慧是不追求满足「眼目的情欲」（约壹二16），也要躲避那些喜欢追求「眼目的情欲」的人。【箴二十七21】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」 21节与1节用「自夸」和「称赞」首尾呼应。 「人的称赞」（21b）是双关语，可以指「别人的称赞」，也可以指「对别人的称赞」。 「对别人的称赞」可以「试炼人」（21b）。从一个人「称赞」什么、怎样「称赞」，都可以看出他所看重、所陶醉的是什么。 「别人的称赞」也可以「试炼人」。从一个人被谁「称赞」、得到什么「称赞」、面对「称赞」有什么反应，都可以看出他属灵生命的光景。 真智慧不会拒绝别人的称赞，也不会不称赞别人，而会把称赞当作试炼自己属灵光景的「鼎」和「炉」，省察自己是「思念上面的事」，还是「思念地上的事」（西三2）；省察自己有没有「爱人的荣耀过于爱神的荣耀」（约十二43）。而对于愚昧人来说，所有的称赞都会让他们飘飘然，所有的称赞又会让他们感到不满；因为他们总是觉得别人称赞得不够，自己还有许多敬虔和付出尚未表白。【箴二十七22】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」 本节是1-21节的总结。 「刑杖是为打愚昧人的背」（二十六3），愚昧人若是接受管教，就可以脱离愚昧。但要让愚妄人相信自己愚妄，比让一只猪学会飞翔还难。因为愚妄人总是认为，只要选对了风口，猪就能飞起来。 捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，「用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中」（22a），是比喻用严厉的惩罚除去愚昧人的愚昧。但对于不敬畏神的「愚妄人」，即使是动用最严厉的惩罚，「他的愚妄还是离不了他」（22b）。因为人的天性就是悖逆神，若没有神主动的拣选，就没有人能脱离愚昧。因此，真智慧是远离「愚妄人」，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。人生最大的徒劳，就是浪费生命去纠正「愚妄人」的错误。【箴二十七23】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」 【箴二十七24】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」 【箴二十七25】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」 【箴二十七26】「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」 【箴二十七27】「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」 23-27节是一首短诗，与二十四30-34互相呼应，主题是智慧人对比懒惰人。 一个倚靠神的智慧人，并非什么都不做，而是一个恪尽本分、勤奋工作的人：「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群」（23节）。无论是从事畜牧、还是治理国度，都是如此。 「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛」（25节），指旱季的「干草」被割去之后，冬天雨季又会长出新鲜的「嫩草」。「山」代表恒久，「山上的菜蔬」泛指各种野生的植物。 26节是公羊提供的财富，27节是母山羊提供的财富。「山羊是为作田地的价值」（26b），指卖掉公山羊，可以换钱购买耕地。 「资财不能永有，冠冕岂能存到万代」（24节），任何没有生命的现金和资产都会消失。但是，神所赐的财富却是有生命的，可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家（26-27节），好让我们专心行走天路。但世人却认为农牧业需要倚靠神「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4），无法掌控自己的命运，更不能快速致富。因此，世人轻看农牧业，发展出各种虚浮的经济体系，满足对物质享受永无止境的追逐，远远超出了神所应许的「日用的饮食」（太六11）。这个经济的巴比伦大城必将倾倒，真智慧是及早回归简朴的生活方式，随时准备从巴比伦大城出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。 上图：巴珊地和耶斯列平原，分别是适合畜牧和耕种的地方，是名副其实的「流奶与蜜之地」（申二十六9）。
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