王母娘娘和玉皇大帝

玉皇大帝不分昼夜地为天上神仙、地上的人们操心，可以算是鞠躬尽瘁了。众神仙看到玉皇大帝如此辛劳，虽贵为天尊，却是孤家寡人，身边连个照顾饮食起居的人都没有。于是就想为玉皇大帝寻找一个伴侣。找谁合适呢？地上的普通人肯定不行，那只有从天上的神仙中找。找来找去，众神仙就把目光投到了也是寡身的西王母身上。在天庭，男神仙以玉帝为尊，女神仙以王母为尊，男的威风凛凛，女的母仪天下，把他们凑到一块，既解决了西王母独居昆仑山瑶池宫的寂寞，又解决了玉皇大帝没有人照顾的问题，一举两得，岂不是美事一桩！

主意拿定后，众神仙就委派月老去说和，玉皇大帝正有此意，西王母也没有意见，一桩天大的婚姻大事就这样定了下来。不久之后，两人在天庭举办了盛大的结婚仪式，西王母从昆仑山瑶池宫搬到了玉皇大帝的天宫。两人结婚后，相濡以沫，恩爱有加。玉皇大帝依旧日夜操劳天地间的繁杂事务，西王母就在后宫当好一个贤内助，帮助玉皇大帝管理好后宫事务和天上的女神仙，为玉皇大帝减轻了不少压力负担。

所以，现在在神话小说或影视作品中，我们看到玉皇大帝和王母娘娘是一对恩爱的模范夫妻，他们不仅要管理天上地下的大小事务，还要经常像寻常百姓家的父母一样为孩子们感情的事情操心操劳。

由于天上的天尊、天后和地上的皇帝、皇后非常相似，都是管男管女最高的行政长官。所以，西王母成为天后之后，人们就参照地上皇后娘娘的称呼，把西王母改叫成了王母娘娘。意思很清楚，以前你是昆仑山瑶池宫的主人，现在你是天帝的老婆，角色变了，身份变了，你的名字也得改改了。

如此才知道，原来玉皇大帝和王母娘娘本是八竿子打不着的，只是在不断地发展演变过程中才被人们给凑成了一对，成为了神界的模范夫妻。这不仅是历史发展演变的结果，也是在一定程度上为了顺应人们一些创作和想象的需要而产生的。而且这样的标配才符合中国人的传统观念。这就是王母娘娘的来历。

王母娘娘统领上界女仙

其实，关于西王母的爱情故事，中国古代文献中有据可查的仅有这样一个记载：周穆王乘八骏御辇西游来到了昆仑山，在这里见到了西王母。西王母面对周穆王的到来，热情地在瑶池招待了对方。席间两人一见倾心，不仅相拥而舞，还来了个情歌对唱，定下了三年之约。

西王母先唱道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”周穆王听后唱道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母接着唱道：“徂彼西土，爰居于野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”

用现代话解读他们的唱对，大致意思就是：在欢迎酒宴上，西王母首先用歌声表达了对贵宾的热烈欢迎：“蓝天白云可作证，巍巍大山自出欢迎，阁下不辞艰辛劳苦，千里迢迢到昆仑，带来了友谊，带来了和平。只要阁下能长寿永久，欢迎您下次再光临寒舍。”

周穆王听了很是感动，回唱道：“能受到您的诚挚邀请我感到非常非常的高兴，我回到我的国家后要和华夏的各个部落团结和睦相处，让老百姓都能过上好日子，我一定会再来拜访您，就以三年为期，我们会在这儿再次见面的。”

西王母得到周穆王的答复，心绪澎湃，非常感叹地说：“我住在西方的旷野上，实在偏僻荒凉。老虎豹子和我同群，乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移，因为我是天帝的女儿。可怜我那善良的人民呀！又将和您分别，不能跟着您去。乐师们吹奏起笙簧，心魂在音乐里翱翔。万民的君主呀！只有您是上天的瞩望！”

西王母与周穆王邂逅相遇

酒宴后，周穆王在太阳落下的弇山种下一棵槐树，并选择了一块巨石，在上面题写了“西王母之山”几个大字，以示纪念。

可见，当时的西王母不论形象与能力，都令周穆王非常满意；同样，周穆王的威武勇猛，也让西王母一见钟情。宾主两人可谓情投意合，依依不舍。可周穆王“见西王母，乐之忘归”注定是暂时的。毕竟周穆王狩猎西行仅是一次游玩而已，终究还是要回去的。

所以，尽管西王母恋恋不舍，但周天子也只能是三年之后再说。至于三年后的感情还能否续写，我们就不得而知了。不过按照历代君王喜新厌旧、风流成性的特质来看，两人的这段偶遇式爱情，大概率还是个痴情女负心汉的结局，西王母再次受到了感情的伤害。

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在民间信仰中，西王母的形象进一步世俗化、人格化，明清小说开始对西王母加以"人间皇后"的想象，西王母成为民间信仰中一位慈母般的女神。

玉皇大帝是民间神话的天庭之主，作为人间皇帝的映射，必须得有皇后才够完美，王母娘娘于是充当了这一角色。也有部分传说中王母娘娘不是皇后，而是玉帝之母皇太后。小说、戏曲中普遍将王母视为玉帝的配偶神，庆寿、献桃、度化成仙是王母的主要工作。

元明小说中的西王母与玉帝配对，织女、七仙女、云华也从一般女仙，逐渐演变成为王母的女儿们。不过王母并非是强势的执法者，反而像人间后妃般依循母职，无力干涉朝中事务。到清初的《新史奇观》，牛郎织女二星因蟠桃会上醉酒，惹得王母不悦。

到更晚的清末小说牛郎织女中织女与金童思凡，织女被王母谪于云锦宫，王母只管女仙，所以向玉帝告状，害得十二金童差点被处斩。后来更因天孙织女和金童结婚，未曾进谒，王母认为他们只恋夫妻之情，忘却天职，又一次至玉帝面前告状，使牛女二人再度遭贬。

《张四姐大闹东京宝卷》中玉皇得知自家女儿私自下凡时大怒，王母相劝:"那丫头，手段高，谁能抓住?都怪你，娇惯她， 无天无地。"张玉皇开言道:"你去相劝。劝说她， 回天宫，赦她无罪。"口气像极人间夫妻。

白茆《天仙宝卷》中，王母不但无权，还有连坐之罪:"玉皇见奏回言答，依了娘娘一个人。劝得女儿归上界，你受功劳赦罪名。如果不同仙女归上界，怎做母亲差杀人。《鹊桥宝卷》中，织女为玉皇孙女。当王母奉命捉拿织女时，虽质问织女为何私自下凡尘，但所有捉拿工作却不劳王母动手，自有天兵天将负责。玉帝则对私自下凡的织女怒骂、发火， 并欲处斩织女。倒是王母在旁冷冷静静地劝说玉帝:"陛下!请休发雷霆，且待查明文簿，再出处之不迟。明清小说开始对王母以"人间皇后"的想象，所以慈母与告状者的角色相继出现，不过在道家仙味的影响下，未曾对其性格有较多的描绘，毕竟神只的世界难以企及。

王母娘娘与玉皇大帝以配偶的关系出现， 并且生有多个女儿，这明显是世俗社会中皇帝与皇后形象的折射，是古代社会中央集权的政治模式定型之后的产物。而西王母身为众女仙之首，更是明显的皇后掌管后宫之政的社会生活反映。至于此时的西王母职权被削减，只能听命于玉帝， 甚至在女儿犯律时还得受牵连，也是古代男权社会的男尊女卑、夫为妻纲的生活模式的体现。返回搜狐，查看更多