通过《聊斋志异》看蒲松龄的婚姻观

作者简介：

李丽，女，河南师范大学文学院，中国古代文学明清

方向。

摘

要：

通过《聊斋志异》，透析蒲松龄对婚姻观的看法：既提倡

婚姻自主又不反对媒妁之言；既提倡男女平等又不完全否定男尊女卑；

既否定片面的贞操观又不反对寡妇守节。

关键词：

《聊斋志异》；情爱篇；蒲松龄；婚姻观

文言短篇小说集《聊斋志异》是蒲松龄的传世佳作，是他的抒愤

言志之作。全书共

490

余篇，描写婚恋的情爱篇占四分之一。蒲松龄

在书中“大胆地发挥想象幻想的能力，虚构出现实中不可能存在的形

象，既不受真实生活的约束，也不为时间、空间所限制”，

[1]

寄托了

作者的理想愿望，传达一种现实生活中无法言明的婚恋观，客观上反

映了蒲松龄对儒家一些传统观念的态度。总的来说，蒲松龄的婚姻观

很复杂，充满矛盾性。

一、

既提倡恋爱自由，婚姻自主，又不反对父母之命，媒妁之言

在封建社会，婚姻要受到很多的限制和束缚，封建礼教规定“男

女无媒不交”，这样，“父母之命，媒妁之言”便成了唯一“合法”

的缔婚方式。对此，蒲松龄用《聊斋志异》表达了看法。

一方面，蒲松龄承认青年男女追求爱情是合乎人情人性，主张恋

爱自由，婚姻自主。“《聊斋志异》中女子往往是越墙自来，推门自

入，嫣然而至，又飘然而去。”[2]。如《小谢》中的小谢、秋容、陶

望三人由对立到不对立、由相知到相爱，颇有自由恋爱的色彩。

《聊斋志异》中的择偶观念也颇具现代意识，超出了男女双方外

在条件如容貌、财产、门第等的吸引，打破了封建的“门当户对”、

“男才女貌”的标准，男女交往是出于情趣、爱好等的一致，强调双

方建立在心灵基础上的相互理解和吸引，具有了现代性爱的倾向。同

时突破了“才子佳人”的模式，初具了男女平等的意识，呼唤人性的

复归。如《连城》中的连城不选门当户对的王化成而选志同道合的乔