( 魏 wèi 晋 jìn) 王 wáng 羲 xī 之 zhī

 　   　   永 yǒng 和 hé 九 jiǔ 年 nián，  岁 suì 在 zài 癸 guǐ 丑 chǒu，  暮 mù 春 chūn 之 zhī 初 chū，  会 huì 于 yú 会 kuài 稽 jī 山 shān 阴 yīn 之 zhī 兰 lán 亭 tíng，  修 xiū 禊 xì 事 shì 也 yě。  群 qún 贤 xián 毕 bì 至 zhì，  少 shào 长 zhǎng 咸 xián 集 jí。  此 cǐ 地 dì 有 yǒu 崇 chóng 山 shān 峻 jùn 岭 lǐng，  茂 mào 林 lín 修 xiū 竹 zhú；  又 yòu 有 yǒu 清 qīng 流 liú 激 jī 湍 tuān，  映 yìng 带 dài 左 zuǒ 右 yòu，  引 yǐn 以 yǐ 为 wéi 流 liú 觞 shāng 曲 qū 水 shuǐ，  列 liè 坐 zuò 其 qí 次 cì。  虽 suī 无 wú 丝 sī 竹 zhú 管 guǎn 弦 xián 之 zhī 盛 shèng，  一 yī 觞 shāng 一 yī 咏 yǒng，  亦 yì 足 zú 以 yǐ 畅 chàng 叙 xù 幽 yōu 情 qíng。

 　   　   是 shì 日 rì 也 yě，  天 tiān 朗 lǎng 气 qì 清 qīng，  惠 huì 风 fēng 和 hé 畅 chàng，  仰 yǎng 观 guān 宇 yǔ 宙 zhòu 之 zhī 大 dà，  俯 fǔ 察 chá 品 pǐn 类 lèi 之 zhī 盛 shèng，  所 suǒ 以 yǐ 游 yóu 目 mù 骋 chěng 怀 huái，  足 zú 以 yǐ 极 jí 视 shì 听 tīng 之 zhī 娱 yú，  信 xìn 可 kě 乐 lè 也 yě。

 　   　   夫 fú 人 rén 之 zhī 相 xiāng 与 yǔ，  俯 fǔ 仰 yǎng 一 yī 世 shì，  或 huò 取 qǔ 诸 zhū 怀 huái 抱 bào，  悟 wù 言 yán 一 yī 室 shì 之 zhī 内 nèi；  或 huò 因 yīn 寄 jì 所 suǒ 托 tuō，  放 fàng 浪 làng 形 xíng 骸 hái 之 zhī 外 wài。  虽 suī 趣 qǔ 舍 shě 万 wàn 殊 shū，  静 jìng 躁 zào 不 bù 同 tóng，  当 dāng 其 qí 欣 xīn 于 yú 所 suǒ 遇 yù，  暂 zàn 得 dé 于 yú 己 jǐ，  快 kuài 然 rán 自 zì 足 zú，  不 bù 知 zhī 老 lǎo 之 zhī 将 jiāng 至 zhì。  及 jí 其 qí 所 suǒ 之 zhī 既 jì 倦 juàn，  情 qíng 随 suí 事 shì 迁 qiān，  感 gǎn 慨 kǎi 系 xì 之 zhī 矣 yǐ。  向 xiàng 之 zhī 所 suǒ 欣 xīn，  俯 fǔ 仰 yǎng 之 zhī 间 jiān，  已 yǐ 为 wéi 陈 chén 迹 jì，  犹 yóu 不 bù 能 néng 不 bù 以 yǐ 之 zhī 兴 xīng 怀 huái。  况 kuàng 修 xiū 短 duǎn 随 suí 化 huà，  终 zhōng 期 qī 于 yú 尽 jìn。  古 gǔ 人 rén 云 yún： “  死 sǐ 生 shēng 亦 yì 大 dà 矣 yǐ。 ”  岂 qǐ 不 bù 痛 tòng 哉 zāi！

 　   　   每 měi 览 lǎn 昔 xī 人 rén 兴 xīng 感 gǎn 之 zhī 由 yóu，  若 ruò 合 hé 一 yī 契 qì，  未 wèi 尝 cháng 不 bù 临 lín 文 wén 嗟 jiē 悼 dào，  不 bù 能 néng 喻 yù 之 zhī 于 yú 怀 huái。  固 gù 知 zhī 一 yī 死 sǐ 生 shēng 为 wéi 虚 xū 诞 dàn，  齐 qí 彭 péng 殇 shāng 为 wéi 妄 wàng 作 zuò。  后 hòu 之 zhī 视 shì 今 jīn，  亦 yì 犹 yóu 今 jīn 之 zhī 视 shì 昔 xī。  悲 bēi 夫 fú！  故 gù 列 liè 叙 xù 时 shí 人 rén，  录 lù 其 qí 所 suǒ 述 shù，  虽 suī 世 shì 殊 shū 事 shì 异 yì，  所 suǒ 以 yǐ 兴 xīng 怀 huái，  其 qí 致 zhì 一 yī 也 yě。  后 hòu 之 zhī 览 lǎn 者 zhě，  亦 yì 将 jiāng 有 yǒu 感 gǎn 于 yú 斯 sī 文 wén。

(魏晋)王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。暮春：阴历三月。暮，晚。会：集会。会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。毕至：全到。毕，全、都。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭。修竹：高高的竹子。修，高高的样子。激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。一觞一咏：喝着酒作着诗。幽情：幽深内藏的感情。是日也：这一天。惠风：和风。和畅，缓和。品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。所以：用来。骋：使······奔驰。极：穷尽。信：实在。夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。取诸：取之于，从······中取得。悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向：过去、以前。陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。喻：明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。　　这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。　　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？　　每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

  晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

  文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。　　文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承土文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔了所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。　　最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭祖”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。　　这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭荡”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。　　这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

拼音有误？我来纠错