导言

什么是田园诗？顾名思义，就是写田园的诗；什么是田园？简单地说，田园就是农村。由于时代变迁，今日田园非昔日田园可比，所以田园诗又有个旧田园诗与新田园诗的区别。

旧田园诗，也叫古代田园诗，是以农民、牧人、渔父为描写对象，以田园风物、田间劳作、田园生活为创作内容，并以表现田园之美、田园之乐和田园之苦为创作思想与情怀。

新田园诗以农业、农村、农民为描写对象，反映农村变化、农业发展和农民生活水平提高等广泛现代农村题材。新田园诗是用以宣传党的方针、政策，促进农村社会进步与和谐的重要诗歌载体，所以新田园诗也叫现代田园诗。

01

我国田园诗的产生与发展

我国最早田园诗，可以追溯到先秦时期的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉！”《诗经》中也有写田园的作品，但其表现的只是一种自然纯朴和直描风格的早期田园诗。早期田园诗因受山水诗和玄言诗影响，与山水诗一体合称山水田园诗。进入文人创作后，因官宦人士或文人墨客对社会的不满，田园诗又多崇尚避世怀悲、隐逸田园的创作风格。至东晋陶渊明“不为五斗米折腰”挂印归田，以鄙夷名利、追求理想情怀，创作了大量身心回归的田园诗，又因其田园诗表现的热爱田园，热爱田园生活和与劳动人民的深厚感情，及其独创的平淡、自然、白描风格，为我国诗坛开辟了一个新的艺术天地，对后世影响极大，所以被尊为我国田园诗诗祖。

田园诗发展到中唐出现了重大变化，此时诗人们开始注意反映田家生活艰难和农民疾苦，同时表现官府对农民的剝削，作品思想性由对农民的同情，发展到对统治阶级的愤恨和不满。至宋代，尤其南宋，这种思想性越发明显和突出，促进我国田园诗进入既表现田园之美、田园之乐，又表现田园之苦的艺术阶段。唐宋时期是我国古代田园诗创作的高峰时期，出现了王维、孟浩然、范成大、杨万里等著名田园诗人。

进入当代以后，由于国家经济政治制度的变革，尤其改革开放带来农村经济的变化，无论在创作內容和创作风格方面，我国田园诗都出现了与传统田园诗不同的特征，所以诗词界将当代田园诗称之为“新田园诗”。

02

新田园诗与旧田园诗的不同特征

旧田园诗艺术特征主要表现在以下几个方面：

一是风格恬淡自然，淳厚隽永。旧田园诗的平淡自然风格，由田园景致、田园生活，以及诗人生活经历的恬静平淡因素所决定。由于这种风格的影响和作用，所以在古代田园诗中，一些极为寻常细微的事物，都会成为诗人的描写对象，哪怕是鱼池、草屋、狗吠、鸡鸣，都能给人一种朴实平和、清新自然，且又充满生机的感受。陶渊明田园诗的白描手法，正是这种风格的集中体现。

二是意境高远拔俗，天然浑成。田园诗在本质上属感怀诗范畴，是诗人对田园风物和田园生活的有感而发，所以无论表现对田园生活和田园风物的热爱，还是表现对农民艰难生活的同情，以及对官府苛重压迫的揭露，诗人们都无不从田园自然景物和农民生活现实出发，运用形象思维手法，做到托情隽永，寄意高远，借以表达诗人愉悦或忧患情怀。如南宋诗人范成大，一反闲情逸志的传统写法，大胆揭开“田园欢乐”面纱，将描写田园风物与批判封建罪恶结合起来，由此推动了我国古代田园诗的发展。

三是语言朴素纯清，精炼传神。田园诗之所以富于田园韵味，一个重要因素是诗的语言。古代田园诗多用“田家语”，并且饱含诗人的人生思想和艺术造诣，多表现朴素纯清、精炼传神的语言特色。如孟浩然《过故人庄》，可谓无任何修饰、夸张，无任何做作痕迹，其过人之处就是“淡”的语言。闻一多对这首诗的评价是“淡到看不见诗”，为我国古代田园诗的典型之作。

当代新田园诗特征主要表现在以下几个方面：

（一）饶有创新意识的艺术风格。一是拘体而不泥古。古代田园诗多用五言，唐宋突破到七言，却又多受限制。现代田园诗不仅表现了律、绝、词、曲等多种形式的创作，而且创造了“小说词”、自由曲等新体。二是追风而不守旧。即既保持有旧田园诗的平淡、自然风格，又表现出纷繁多彩的现代农村生活气息。三是寓趣而不显奇。田园诗有寓趣寓讽特点，新田园诗的寓趣寓讽特点，是寓趣而顺理成章，寓讽而情理相融。

（二）富于时代精神的思想内涵。古代田园诗思想性，能做到从“言情志”到“观民风”，就是一种划时代的进步；今日田园诗思想性，则表现从“观民风”到“论国是”，并且以此而成为新田园诗创作的一种境界。其中包括对田园生活的赞美和对农村消极因素的针砭批评，都表现一定的时代特色，富于一定的时代精神。

（三）贴近田园生活的语言特色。新田园诗既传承了古代田园诗“田家语”的优良传统，又贴近时代融入现代生活气息。在语言运用方面，多提倡清新自然，以至可以恰当运用新创词汇或方言，符合今日农村生活实际。

关于新田园诗创作题材，诗词界有一种争议说，面对农村的不断城市化，今日农村还能叫“田园”吗？多年前我写过一篇《田园诗是当代农村题材诗词创作的主旋律》（载2016年第四期《心潮诗词评论》）的文章，其中谈到本人对什么叫田园问题的看法。我认为，“田园”的一个基本点，必须是有田又有园，沒有田没有园就不叫田园，这是一个田园“本位”议题。关于“农村城市化”问题，我的认识是，必须区分“城镇化农村”与“农村城镇化”的不同。“农村城镇化”是指农村品位的提高，如新农村建设中，尽管农村生活设施与城市沒有大的区别，但那里仍然有山有水，有田有园，其本质意义自然还是田园；“城镇化农村”则不同，“城镇化农村”是对农村本质属性的改造，如城市扩建后的“农村”和“城中村”之类，那里完全与城市融为一体，是既沒有田，也沒有园，所以这样的“农村”就不叫田园。写田园诗，不辨明什么是田园，是不行的。

03

“诗=事+情”是写好新田园诗的切入点

在关于如何写山水诗的讲座中，我用了“诗=画+话”的比喻，讲述了山水诗创作的一些基本原理和技法，同时指出“诗=画+话”比喻，可以适用于各种题材创作，其中田园如画，“诗=画+话”当然也包括田园诗。

针对群众性诗词创作常常出现空洞无物和无病呻吟弊端，前些年我写了一篇《诗词里的事与情》（载2020年第十一期《中华诗词》）的文章，提出了一个简易的思维理念与创作方法，叫“诗=事+情”。“诗=事+情”同样适用于各种题材创作，其中对于田园诗，至少可以作为写作的一个切入点，所以今天就如何写田园诗话题，重点讲“诗=事+情”。

什么叫“事+情”？简单地说，就是“一件事”加“一段情”。“事情”作为汉语的一个词组，本是人们对于生活和工作活动内容的一种称谓。因为“事情”的本义本来就包含“事”与“情”两个方面，所以将“事情”二字拆开用于说诗，是如同说诗由“画”与“话”组成一样，诗的本质特征又表现“事”与“情”构成。这里的所谓“事”，是指诗中所要描写的对象和表述内容；所谓“情”，是指诗中所要表达的作者思想与情感。事为情托，情因事生，谓之写诗“一法”，识之，不愁写不成诗。

以“事情”之谓，说传统诗词创作，较难理解的在“事”，在此不妨先说一个从“诗本事”到“本事诗”的说法。什么叫“诗本事”？简单地说，就是指一首诗本来就有的事，其中包括创作背景与作品內容。什么是“本事诗”？因“本事”而有的诗就是“本事诗”。“本事诗”称谓由来，是因唐代孟启在收集当时一些名作时，同时记录了与这些作品及诗人相关的逸事而成集，首创《本事诗》。如该《本事诗》收集的崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”就记录了作者与一女子偶遇的爱情故事。故事中女子因苦恋至死，又巧遇作者二次来访得死而复生，二人终成眷属，这就是崔护此诗的“本事”。对于诗之“本事”，诗面文字多没有记载，只有考其背景才能了解,同时也只有了解了诗之“本事”，才能更深层次理解“本事诗”。近年中央电视台每年举办的“中国诗词大会”，每每说到一篇名作时，主持者都要津津乐道其诗中的故事，说的也是诗本事。今天的创作不强调一定要有“诗本事”，但一篇好作品，大都因有“事”而获成功也是不容置疑的。

说“诗=事+情”更适用于新田园诗创作，是因为写田园，必有说田园之事，否则不如玄言山水。为什么这么说？下面就说说“事”在田园诗中的重要地位与作用。

（一）诗之有事，是田园诗创作的安身立命之本。说到田园，人们首先想到的是“田园如画”，诗人进入田园诗创作，又该如何描绘“田园如画”呢？有作者或以“绿水青山产业化，金山银山幸福多”之类说农村的变化，或以“家家有彩电，户户有冰箱”之类说农民生活水平提高，还有就是不管事实存在和需要与否，提笔不是炊烟、牧笛，就是晨曦、夜月，完全凭想象“绘画”。如近期网载的一首《牧童晚归》：“蝉声欲断蝶翩飞，苍翠山林沐落晖。稚子牧牛幽径里，柳边橫笛带霞归。”诗面写得很漂亮，却不知说些什么。什么原因呢？就是沒有“事”，而且“牧童”、“短笛”早已不存在。诗当有事，写田园就当有田园之事或作者初衷。如孟浩然《过故人庄》，其“事”就是去乡下一位朋友家做客，而且整首诗从进村到入门，从饮酒到交谈，都像讲故事一样活灵活现，这些都是“事”。试问如果沒有这些“事”，这首诗能成为千古名篇吗？新田园诗也一样，如我县纪念陶渊明“田园杯”诗词大赛一等奖作品《南乡子·赞“剪刀书记”》（龚振新）：“一把剪刀拿，滚打基层百姓夸。又见果园人影动，嚓嚓，书记村姑共整桠。 踏月叩朝霞，汗洒侗乡一路花。情系小康传国策，沙沙，铁脚生风走万家。”上片写在果园与村民一起劳动，下片写夜晩到村民家走访，从头到尾都是用“事”说话，一位密切联系群众的党的基层书记形象就这样跃然纸上。诗是靠事来支撑的，也就是说，“事”是诗的安身立命之本。田园诗是这样，任何题材诗的创作也都是这样。

（二）诗之事，是田园诗主题造境之需。相信大家都有一个共同的体验，当读到一首好诗时，哪怕诗中没有任何提示性文字，我们都能品味到诗中有时间、地点、人物、事件的存在，至少有作者本人与诗中事件的形象关联。这种形象关联，就是诗的主题境况。沒有这种境况，诗就无法表现主题。

在“诗=画+话”中，我讲到确立主题画面是为诗的主题造境之所需，说的是做诗首先要造境；同理，在“诗=事+情”中，诗的主题造境就是诗的中心事件，在形象思维理念中，“事”就是“画”。为什么说有中心事件就有主题造境呢？因为有中心事件就有整体环境，有中心事件就有细节展现，由此就有诗的整体形象。说一个极简明的旧田园诗例，如李绅《悯农》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”中心事件就是“锄禾”。因为有锄禾，就有农夫在田野的劳动场面，场面就是境况。在此境况下，于是就有“汗滴禾下土”的辛苦细节描写，就可以产生“要节约粮食”的主题。试想，如果沒有“锄禾”这一中心事件所制造的主题境况，诗的主题又从何而产生呢？新田园诗如今年“马影杯”谷雨诗赛中一等奖作品《行香子·马影镇》（谢鹏主）：“秀似天堂，丽似苏杭。和风里，春色成行。好山缥缈，好水悠扬。惬糟鱼美，弹腔妙，谷醅香。 苏官渡口，马影桥旁。骋游踪，诗兴徜徉。何当一处，置我行装。与花相问，莺相语，月相商。”主题造境就在开篇的“秀似天堂，丽似苏杭”，是以“行香子”词牌特定句式，用通感修辞手法，说有这么一个好地方，接下来就展开细节描写，说好地方好在哪里，最后说，“这么好的地方，我想去看一看”。通篇都在一个主题境况之中，都是因为诗之有事的作用。

（三）诗之事，是田园诗意境营造之源。诗贵有意境，意境从意象来，一首诗往往由多个意象构成。那么意象从何而来呢？回答是，从与主题相关的一件件事而来，只要有“事”，意象就取之不尽。陶渊明笔下的田园诗之所以那样贴近田园，贴近生活，一个重要原因，是因为他身在田园，而且亲自参加劳动，如“种豆南山下”、“带月荷锄归”等，表现的都是他亲力亲为的一件件事。新田园诗如“马影杯”诗赛中二等奖作品《水调歌头·题马影现代产业园金银花》（袁桂荣）：“田园谁作画，黄白泻流云。忍冬疏放，初夏时节最怡神。藤上荆钗点翠，恰似鸳鸯倦睡，唯美见清纯。犹带三分嫩，嗅罢更销魂。 小中药，大产业，在延伸。憨农莫问，山野皆是懂花人。科技催开富贵，致富蓝图巧绘，到处结金银。疗疾口碑好，走进万家门。”首先是因为有金银花产业园中心事件，于是就有金银花如何种、如何管，如何因金银花产业而致富等等一件件事，于是就有因这一件件事而有的多种多样的形象，如产业园模样，不同季节金银花状态，等等，通过有选择性的取“象”和造“意”，于是就有了表现主题立意所需的一个个意象，好作品好意境即由此而产生。

在此，我们当说到一些作者的写诗方法，是惯以“以词求诗”。也就是说，一些作者写诗，首先想到的是找词汇，搜肠刮肚地找，向韵书找，向字典找，向古人找，向他人找，还有就是找典故，找成语，直到绞尽脑汁力不从心时，或则生造词语，或则以“不以词害意”原谅自己，等等，就是不知道“以事求诗”。事实证明，因为诗在“事”中，因为各人有各人的经历，各人有各人的事，又各人有各人的情，只要做到“以事求诗”，不仅有取不完的词，写不完的诗，而且能写出“与古人不同，与他人不同，与自己不同”的作品。

（四）诗之事，是田园诗的逻辑连贯之枢。诗允许跳跃，允许倒置，允许不受时空限制将多类型、多层面事件或历史典故同置于一首诗中，它们靠什么连贯呢？靠形象逻辑，形象逻辑就在用“事”。

为什么说形象逻辑在用“事”？逻辑是什么，是道理；道理在哪里，在“事”中。事理事理，有事才有理。诗的逻辑连贯是以作品主题事件为中枢，或曰形象纽带，将不同细节描述相互贯穿和连结，从而形成为主题服务的整体形象。在许多诗中，看似都是一些不相干的景物或事件，其实都有一个主题事件所规定的“道理”在发挥作用，是这一道理的逻辑关系使之融会贯通。如毛主席《和柳亚子先生》，诗中一会儿“粤海饮茶”，一会儿“渝州索句”，一会儿这，一会儿那，都是互不相干的一件件事，其逻辑连贯在哪里呢？就在“规劝”二字，是说，“我沒有忘记我们之间的交往和友谊，你不要发牢骚了。”田园诗中，如《今日种田者》：“杂税无交倒补银，历朝谁见此耕民。世间真有桃源在，引出秦时避乱人。”诗中将古代流离失所的“秦时避乱人”，与今日新时代“耕民”连结在一起，看似是沒有道理的，但诗中以今日全面免征农业税，同时实行种田津贴的事实，与历代种田人多承受苛捐杂税的事实形成对比，并借用“桃花源”的虚与实形象，恰当地表现出新时代的农村变化，歌颂了党和国家的政策英明，道理就在免征农业税的“事”的连贯之中。所以说，任何诗词创作，都要有“事”，或“记事”，或“感事”，或直接写事，一定要有“事”。没有“事”，就沒有连贯，就会一盘散沙，诗面再漂亮也无济于事。

“诗=事+情”，所谓“情”，就是诗人的真情实感，是“诗言志”、“诗缘情”，这是一切诗词创作的根本，无“情”则沒有必要写诗。这一点，古今一理，无人不知，不必赘述。在此只说说田园诗中“情”与“事”的关联。

田园诗的“情”是什么？毫无疑问是热爱田园、亲近田园之情，是关注农村、关心农民之情。但根据目前田园诗创作情况，表现较多的还是纸上谈兵，或是随政治口号的照葫芦画瓢，这一点与目前诗人状况有关。现在的田园诗人，多半有如下几种情形：一种田园诗人，本不是农民，他们不在农村生活，或从来都沒有过真正的农村生活体验，他们的田园诗情，多半是“欲投人处宿，隔水问樵夫”（王维句）；又一种田园诗人，虽然生活在农村，或本来就是农民，却不知情为何物，他们的田园诗情，多半是“人家在何许，云外一声鸡”（梅尧臣句）；还有一种田园诗人，他们只把田园作山水，把农家作旅店，他们的田园诗情，多半是“白云生处有人家”（杜牧句）。

真正的田园诗情是什么？是田园诗人的创作情怀，是诗人的人生观和价值观，其中重要的是忧患意识。中国是一个农业大国，无论怎样“城市化”，农村面积永远要占绝大部分，农村永远会有人住，所以越是向往城市，越是“城市化”，农村与城市的距离就越是拉大，那么作为田园诗人，忧患意识也是永远存在的。有人说过，“忧患是诗的生命”，指的就是诗人的先知先觉，是诗人对美好未来的自觉追求，他们的目光不只是面对现实。所有这些，才是真正的田园诗情。

回到田园诗创作理念，如何认识田园诗情，那就是如上所说，是“诗=事+情”。田园诗中“事”与“情”的关系表现两重意义：首先是从情感出发，是因为有对田园的某种情感而写“事”，沒有感情，有事也看不见，这叫“事因情出”；进入创作后，通过写事寄情，诗人的情感在创作中得到升华，是一种情感的创造，又叫“情因事生”。所以田园诗的“事+情”，始终不离诗人的真情实感，归根结底都在一个“情”字。例如网载一首《哈尼梯田》的诗，诗云：“筑垒依山起，梯田流水过。霞飞入明镜，云漫笼清波。愧我奇怀少，因君幻梦多。何能慰寥落，此处可消磨。”作者先是以一种好奇的情感，来到世界遗产地的云南元阳县参观哈尼梯田，实地察看后，因为深为哈尼族人民世代以来的杰作所感动，从而又产生出许多联想和情感变化，是情感的升华。例如，其中或有诗人对比自己的家乡，有比哈尼梯田更好的土地资源，却不能得到充分利用，又因为诗人的能力有限，无力改变家乡面貌，心中未免惆怅难平，所以寥落的心情只能在此得到一点安慰。诗中表现作者的情怀，是从好奇到赞叹、从赞叹又到忧虑的不断升华，这就是这首诗的“情”。

说忧患意识，当顺便说到田园诗中的怨刺诗，怨刺诗即讽刺诗，也称针砭时弊诗。由于反映在农村经济中的贪腐与不良因素历来是一种客观存在，所以新时代的田园诗，不应只有歌颂，沒有讽刺。毛主席早在延安时期就说过，“讽刺是永远需要的”。习近平总书记也说过，文艺作品要做到有“有温度”，“有温度”自然包括让某些事物发点热。自古以来诗的社会功能是“兴观群怨”，其中“怨”，指的就是怨刺。怨刺是促进社会和谐与进步必不可少的一种精神力量，表现的同样是正能量。不过，写怨刺诗的一个基本原则是怨而不怒，情理相融，是善意的形象批评，其思想出发点是忧患意识，是代表广大人民群众的根本利益。在此原则与思想前提下，田园诗中的怨刺作品理所当然是可以写的。

无数事实证明，事，是诗词创作永恒的基石；情，是诗词创作不变的初衷。同样大道至简，“事情说”是创作入门之简要，也是艺术创造之根本，田园诗尤当如此。结合我们的创作，根据“诗=事+情”的道理，可以得出这样的结论：诗之无“事”，谓之空洞无物；诗之无“情”，谓之无病呻吟。

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丁海军 倪昌盛 张芳君 马峥嵘 周路平 蔡红柳 风马驴

汪冬霖 陈思明 黄友富 曹江宁 左启顺 周泽安 胡水莲

南广勋 高朝先 徐耿华 张四喜 岳贵春 郭顺敏 李宏弟

曹阳 曹辉 曹谦 曹劲 曹新频 曹国祥 曹胜炎 曹克考

杨新跃 曾俊甫 梦烟霏 蒋世鸿 王善同 李增山 程运钦

楚家冲 雷海基 华慧娟 侯兴黉 海天风 马建华 张力夫

赵秀敏 染清尘 朱思丞 彭中文 王映锦 邓寿康 沈鉴宇

张海燕 楚凌岚 时玉维 黄爱和 刘希波 戴爱琴 查筱英

潘乐乐 江合友 郭宝国 阮莉萍 韩保汇 张正清 刘金平

王永江 沈尘色 程章灿 许建军 涂宏飞 姚从新 王红娟

王连生 王超群 冯仲平 杨勇民 夜轻寒 郑晓京 罗琦

王海娜 毛谷风 程裕祯 李如意 蒋有亮 哈声礼 陈雅国

马建勋 唐云龙 陆玉梅 陈晓敏 林看云 戴霖军 徐中美

陈海洋 马星慧 周佐福 拾雨斋 徐中秋 李轶贤 姚晓明

刘清天 李海彪 张彦彬 周逢俊 钟子邦 张岩山 张伯晋

吴长龄 何阳义 刘小林 扈超峰 胡文汉 刘南陔 东阁茶

郭定乾 史外外史 观棋不语 落雪听禅 晋风 胡晓明

杨敏 杨云 潜斋 南风 樵风 田茂 李兵 梁风 刘军 周晶

樊令 梦欣 文弱 卢星 马征 张琳 大凡 高寒 郑毅 于勇

孙才 张奕 雨虹 老胡 文裳 陈越 刘燕 晓梦 眉卿 王琼

洪君默 李清安 余秀玲 罗小娟 李瑞河 黄小遐 宋晓光

范义坤 李云桦 布凤华 金嗣水 杨世龙 王继权 牛应萍

梁二白 谢少承 叶兆辉 蒋永桢 方跃明 张金英 陈金如

安洪波 朱宁 蒿峰 天放 蔡玉启 鹿红丽 曹淑贞 章剑钧

张青云 高语含 毛薆松 狐公子 紫菩提 卢金伟 袁绍藻

胡长虹 向咏梅 梅凤云 蒋继辉 张颖娟 石晓玲 邱晓林

周向东 曾继全 周学锋 严锦尧 杨益安 傅筱萍 杨春杰

李梦痴 白秀萍 许洁华 张银华 李兴来 王柳华 张建章

辜学超 朱泽民 陈少聪 晏水珍 王惠玲 邬小香 刘秦文

张慧频 黄金辉 陈志文 冯恩泽 程良宝 熊华禄 周吉潭

雨季 顾青翎 王瀚林 苏小隐 武建东 燕雁无心 孙临清

王悦笛 翁寒春 杨名忠 熊天锡 黄启深 詹三霞 李晓明

王聪颖 王改正 王一舸 饶惠熙 韩开景 王惠维 梅玮峰

王国钦 云裳 青石 阿岑 祁连雪 方建飞 朱昌元 赵瑞松

陈姝棠 菲我来思 沈习进 陈江宿 齐家铭 苗丽 许洺慧

谢冰夷 黄弈铭 牛雨濛 朱璐璐 游曾轲 孙敏 杨译博

刘怡宁 许向荣 包明慧 李昱圻 蓬轩 王湘文 曾秋湘

曾艳梅 王开炎 王十二 陈式敏 成文生 袁晓宏 陈秋莲

张福有 范德忠 巴晓芳 柳金虎 汪时健 郭亚军 安立红

倪健民 相看不厌 陶永德 王学美 傅占魁 邵天柱 牛能

沈天鸿 张和平 胡平贵 陈麦岐 闫双时 杨宝翔 梁之康

阳关雪 在梅边 刘红霞 胡才柱 孔祥金 高志文 卓玉郎

陈显赫 陈少平 林志雄 康永恒 吴汉林 何乃政 戴庆生

杨立新 徐吉鸿 于虹霞 阙东明 周继舟 张建中 周红平

陈竹松 詹强 文曦 王小艳 小鹿哟哟 蒙显鹏 崔秀春

邢建建 钟庸庸 肖芳珠 张幼鸣 吴洪滨 李红星 刘正中

司马小生 刘芸 尚继迎 王文中 蒋正华 李锐 曾宪敏

邓建秋 韩夫子 邓玉柱 郭子华 汪俊辉 杨树林 邵则旺

彭宪 晴儿 徐敏 安妮 禾斋 无忧 秋词 鸿雁 陈静 土土

张伟新 蔡雨红 金越 程志远 卢竞芳 光头阿来 王少刚

周坚桥 楚白起 郑小粤 田成才 李歌甫 孙和平 郭羊成

张志坚 王文钦 戴克春 冰心无尘 翟向杰 邱宇林 侯静雅

梓煜 考拉 周南 李哲 王舒 千华 蔡萍 柳青 刘文 李宁

王建强 辛中发 黄祥寿 翰墨童 卢荻 何香懿 黄从明

郭通海 谢南容 王啸林 严秋林 储昭时 郑登平 向志平

孟云水 鲁家用 夫余独风 张玉萍 张爱国 单春华 谭君

周秦 （女） 杨德峰 梁家天 史耀华 陈金梅 何江 付威

龚晴宜 孙忠凯 韦化彪 杨鹏飞 王湛梅 刘毛伢 盘中珠

张玉梅 何希凡 陈金如 高景芳 徐佳莹 王安全 瞻白居

老墨 李克山 逍遥居士 白发科 王海燕 叶青才 张景芳

邵红霞 麦未黄 沈晓明 朱宪华 樊旭东 郑小茹 屈苇滨

萧萧行吟 钱治中 彭诗云 碧玉箫 黄海涛 叶永新 陈若蓝

张小红 张凤军 李硕洪 李玉水 李维东 原振华 张岳琦

牛山知彦 田沼裕树 淡路菖蒲 铃木铜山 璐雨诗 曹初阳

高朝先 || 如何写田园诗

刊头题字：魏新河；刊头动图：邓莉璇（马来西亚）

约稿：静思居；编辑：江右琳子

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