后来，腓尼基人把埃及黑猫偷运到地中海地区贩卖。这些猫与欧洲野猫杂交的黑猫更是大受欢迎。以至于到罗马时期，士兵的袖章和军服上绣着黑猫图案, 被当作自由的象征。从此，猫在欧洲繁衍开来。

中世纪末期，基督教势力在欧洲大陆只手遮天，异邦神被否定，猫也因此躺着中枪。加上时值欧洲黑死病蔓延，人们视黑死病为撒旦降临，进而又把黑猫又打成了“恶魔的使者”（同样中枪的还有猫头鹰、乌鸦）。

在12世纪法国神学家里尔的阿兰所著的《对抗异教徒》中讨论了异端教派清洁派，宣称这个派别的名称来自于猫，他进而解释说清洁派崇拜一只巨大的黑猫，而这只猫是魔鬼变的。清洁派教徒在进行仪式的过程中要亲吻这只猫的臀部。

▲《对抗异教徒》 亲吻猫的臀部

约十四世纪开始，罗马的教皇不断强调猫是与恶魔联系在一起的“非基督教的邪恶动物”，是撒旦的写照，是邪魔的化身。中世纪文献中，不乏黑猫和女巫的各种邪恶传说。这种观念直到19世纪依然能在文学作品中找到深深的印记，比如爱伦坡的《黑猫》。

第一个正式否定黑猫的教会文件出自13世纪教皇格里高利九世的《罗马之声》（Vox in Rama），这份文件详细描绘了德国异端“路西法教派”的恶魔崇拜仪式，黑猫在其中则扮演了核心角色，这被认为践踏了天主信仰。

▲ 中世纪文献上的猫

猫在人们心目中的地位，迅速变为被唾弃、甚至杀戮。同时伴随的，还有轰轰烈烈的猎巫行动（猎杀女巫），1450到1750年间近百万人因“女巫”之名被处决。世人眼中，女巫恶心丑陋，魔鬼化身的黑猫是女巫的化身，巫婆死后就变黑猫。

▲ 中世纪猎杀女巫刑罚

1484年教皇英诺八世 “猫是魔鬼的宠物，是所有女巫的偶像”的表态，使得欧洲屠猫尤其是屠杀黑猫正式化、常态化。

当时的基督徒在盛大节日以各种变态花样戮猫，以示成功杀掉撒旦、魔鬼，增加自身对神的使命感，及为盛大节日增添欢悦。若留活口或方式不够残酷，则是对基督教神明不尊重和不崇敬。例如：教堂塔顶上扔猫、活烧猫、把猫鞭死、活活溺毙、割喉管塞铁器、割舌后吊着慢慢等猫死掉……

教会文件和礼仪，深深影响了民间习俗，虐猫成为一种习惯。法国节日庆典的烧猫项目，英国乡间的射猫取乐，比利时的“伊普尔猫节”（将猫从布料霍尔钟楼扔到广场上以祛除厄运）……13世纪的法国史学家魏顿曾描述，巴黎大学的学生会给猫一个骰子叫它丢，如果猫丢的比学生丢的大，猫就得到吃的，反之则被剥了皮卖。

中世纪欧洲的艺术作品中，猫也常常以反派出现。14世纪中期的《良心的责备》中复述了一则当时非常流行的谚语——魔鬼玩弄罪人就像猫玩弄老鼠。切利顿的奥多在十三世纪早期发明了“魔鬼—猫”的理念，解释吃老鼠的猫就像恶魔诱惑那些不服从教会教导的人，然后再将他们吞噬、甩进地狱里。

▲ 中世纪文献上的猫

形形色色的民间虐猫行为，以及艺术作品对猫的讽刺一直在欧洲持续，深深影响到甚至18世纪。

▲ 爱德华·马奈 《奥林匹亚》

神圣的“奥林匹亚”变为了妓女，她懒洋洋地躺在床上，全身除了首饰之外一丝不挂，目光肆无忌惮地直视观者，黑人女仆捧着花来到床前，意思是“有客到”。

那只在床上高高竖起尾巴的黑猫，按当时人们的理解——这条硕大而笔直的尾巴简直是明目张胆的性暗示，而《奥林匹亚》这幅画，原名也正是叫作《黑猫》。据说这只充满色情暗示的猫，灵感与波德莱尔诗中的猫有关。

随着时光的流逝，人们的观念才逐渐改变，猫在欧洲的地位也逐渐被得到正名。曾经的“伊普尔猫节”已远近闻名，只不过，曾经的虐猫，变成了扮猫狂欢、听起来，多少有点像个黑色幽默。

▲ 巴尔蒂斯《泰瑞莎之梦》 1938

《泰瑞莎之梦》中自我陶醉的倦怠少女躺在椅子上，无意间地解开裙子，猫匍匐在一旁吮吸牛奶，看似不经意的庸常场面带着萌芽的情绪和挑唆的意味。

文章源自微信公众号：聿斯（微信号youthinkers）返回搜狐，查看更多