工业化与城市化：

中国进入世界第二大经济共同体和世界工业文明的同时，赖以生存的青山绿水、晴朗天空、蘩星苍穹消失殆尽，伴随我们的是钢筋混凝土、雾霾天空、汽车噪声、灯火通明的城市。

人们行色匆匆，朝出夜归，蜗居在孤寂的公寓楼层中。没有绿色的森林，没有清新的空气，没有清澈的河水，没有蝉叫蛙鸣，也没有了璀璨的星空......

千城一面的城市：

放眼大江南北，城市千篇一律，钢筋混凝土的玻璃高楼、宽阔的四车道路面、川流不息的车辆、层层叠叠的高架立交，阻隔了人们交流距离，日新月异地把记忆抛在了脑后。

人们的心灵在看似繁华的都市里却找不到归宿，一个个陌生而又不熟悉的城市。

挥之不去的伤痛：

一年一度的节假日，城市大逃亡的经历和痛苦重复上演，前赴后继，如同大迁徙的动物一样，没得选择。

古老长城的哭泣：

人们逃离了拥挤不堪城市，却又进入一个个人潮汹涌的景区，"到此一游"成为中国的特色和壮观景象。

人类历史的轮回：

"望得见山，看得见水，记得住乡愁"。历史发展的浪潮再次把独山昔日的辉煌—毋敛古国推到浪尖前沿......

夜郎与毋敛：

远在2000多年前的春秋中期，中原礼仪盛行之时，一个由西南少数民族创立的夜郎国悄然出现在云贵高原。

毋敛，夜郎王国的郡制县，延续至东汉末期，随着历史的变迁，最终以地貌取名独山。

夜郎的传奇：

在300多年的岁月里，伴随着中原王朝脉动的强弱，夜郎古国游离于中原版图内外，演绎了楚將庄硚入滇，秦开五尺道，汉修南夷道，助汉灭闽、南二越国的历史传奇。

毋敛，中原守护南疆的重要门户。

夜郎"自大"的情怀：

夜郎由夷、 濮、越、武僰人组成，分布在丛山峻岭间无数块坝子中，家支和宗族为社会关系纽带，一个松散而神秘的酋邦王国。

世居于坝子的夜郎人，男耕女织，日出而作，日暮而息，安土重迁，不忧冻饿。"坝子"将夜郎划地为牢，阻隔了山外世界。

远离文明的蛮荒：

夜郎，中原巴蜀之外的未开化之地，崇山峻岭，山高水深，瘴气缭绕。民族部落以射猎为业，刀耕火种，长幼无别，不知礼仪。

夜郎，华夏少数民族逃避战乱历史大徒迁汇集之圣地，集聚着56个少数民族。

夜郎，中原王朝"募豪民，田南移"的移民战略要地，镇守颠国、闽越国、南越国。

夜郎，历史上朝廷官员发配的不毛之地。王阳明在这孤寂群山中成就了阳明学说。

夜郎神秘的习俗：

"西南夷君长以百数"，"信巫鬼，重淫祀"。夜郎族国众多，巫风盛行，图腾崇拜各异，无宗教信仰，教育荒芜。

震撼灵魂的"撮太吉"：

蚩尤后代，中原逐鹿后，经历了从北到东到西南的民族大迁移。在这漫长的历史岁月中，他们的精神和文化一直忠实地传承，每年的祭天祭地活动成为他们对生活的信仰。

游离于鬼神间的"傩戏"：

土家族的鬼神崇拜，世居传承的驱鬼神仪式。傩戏起源商周时期的方相氏驱傩活动，演变为现在的酬神还愿的傩戏，神秘莫测。

崇拜竹子的歪梳苗：

竹王是夜郎民族的先祖，夜郎王诞生的故事不仅在史记中记载中，更在夜郎民族中广泛流传，竹王崇拜的方式因民族和区域而异。

崇拜动物的梭嘎苗：

梭嘎苗族自然生态博物馆，苗族崇拜高大的动物，力量和庄严的象征，表现在她们日常梳妆打扮的头式上。

倔强的毋敛：

平畴四野，陡生一峰高山挺拔，让人引颈相视。一种精神、力量和倔强的性格。

毋敛人不甘落后和愚昧，率先走出深山，叩问中原文明，返乡教化育人，代代相传，成为夜郎及西南夷敬仰的文化圣地。

毋敛曾经的辉煌：

毋敛随同夜郎古国，在西汉成平年间，犹如一颗划破天空耀眼的彗星，消失在历史长河之中。

然而，"毋敛学"代代传承与发扬，成为西南地区影响深远的"影山文化"。

毋敛的江山依然如故，地域奇特，风水景致，人才辈出。

毋敛的风水宝地：

毋敛位于云贵高原向广西丘陵过渡的箱状背斜地带，大自然的利剑将一座座茫茫的山峰削成310～490米突出的峡谷型水平台地，构成人、天、地对话的梵天圣景。

毋敛奇特的地貌孕育了一批批朝代人才。自西汉尹珍开始，到清朝年间，涌现出一批批著名儒学家、文学家、教育家、书法家、地方官吏，创造了独特的"影山文化"群体现象。

著名的独山泥盆纪：

独山是泥盆系石炭纪的标准地层剖面，反映时空观念、环境因素、生物进化等地质现象突出。

地域为高原冷凉气候，森林覆盖52%，年降雨1429.9毫米，常年云雾缭绕，年平均气温15℃。

独山是一个时空穿梭、满目绿翠、空气清新、气候凉爽、景观奇异的世界。

珠江水系的源头：

构造侵蚀台地和高海拔峡谷型河流侵蚀地貌的隔水性较好，湿地植物形成巨大渗透和蓄水能力，"有雨它能吞，无雨它能吐"。

据说，珠江水系发源于独山县尧梭乡里腊村传奇而神秘的九十九个潭，潭水汇集流经黔东南及桂北，全长773公里，成为闽、粤两省游客前来追溯源头的胜地。

镇守南僵的重镇：

毋敛地处夜郎最南端，大西南进入两广出海口的必经之地。秦五尺道由北到南，贯穿辖境直达象郡；水道北有紫水流经三脚屯，汇合都柳江至粤流入珠江，经番禺入海；南有刚水流经荔波与打狗江汇合入柳江。

日寇侵略者的铁蹄曾染指于独山深河桥。"北从卢沟桥，南止独山的深河桥"。

深河桥抗战遗址：

遗址位于独山县城北9公里处，1944年12月2日，日军攻占独山县城。遗址旁的新旧两座深河桥，诉述着抗日战争时期的悲壮历史。

影山文化的发源地：

西汉-东汉时期，尹珍，舍人、盛览等夜郎名士，"自以生于荒裔，不知礼仪"，尹珍远去洛阳向许慎、应奉学习，而博通五经和汉学；舍人撰有《尔雅注》；盛览向司马相如学习作赋技艺。

公元 107 年，尹珍回夜郎毋敛坝收徒启蒙教化，足迹遍及西南夷，打破了西南夷无教育的陋习。 自此开始，毋敛人以设学堂开智慧为己任，前赴后继，传播中原文化，绵延1000多年。

历史的空白：

晋后一千多年里，"毋敛学"虽有传人，但中原战火纷飞，著述流落散失，毋敛寂寞了一千多年。

明嘉-万历年间：

中原官吏张忠简、邹中介、王守仁等三位被发配到西南夷的"三边客"，相继在贵州讲学传道，培养了以余显风为代表的一批毋敛人，创建了"南皋书院"，在夜郎传播人生哲理，促进了"毋敛学"的发展。

清康熙年间：

毋敛影山人万民钦入京在史馆工作13年，经术日深，著述日富，回乡传播浙东学派之学23年，培育了大批儒士和后继教育家。

毋敛人蔡希瑞为康熙三十三年甲戌贡生，主讲赵公书院二十年，其子孙先后成才，皆致力于毋敛教育，万、蔡文风盛极数十年。

毋敛人杨凤台（1799）科举进士，后弃官返乡教书育人，其侄孙杨映烈，侄曾孙扬XX均设学堂教育，绵延200多年。

清嘉庆年间：

莫与俦入翰林院潜心研讨朴学并参与史料编写三年，回乡从教31年，培育出郑珍、莫友芝等文化巨儒，撰著大量有影响力的著作品，在前辈累积基础上，形成一套以治学和汉学研讨相结合的理论-莫氏家学-影山文化。

影山文化的归结：

莫友芝，在其父家学的影响下，推出金石学、目录版本学、宋词等一批专著，以及影响巨大的《遵义府志》，发扬光大了影山文化内涵。

"影山草堂"为莫氏家的榜额，故后人称莫氏家学为"影山文化"。

何为影山文化：

影山文化是以教育为传播和发展基础，始于尹珍，经毋敛历代大师的耕耘，最终在莫氏家族形成文化雏形和文化群体现象。

影山文化包括治学育人，精研苍雅，诂训，钻经治史，学以致用等领域，并形成相关系列著作。

影山文化核心：

影山文化倡导"端趋向，黜浮华，薄荣利，固穷约"，"学不正趋向，虽胸贯古今，望绝当世亦小人耳"。

治学：学问之道，不虚言，不妄学，讲究有根据，有来源。读书，字斟句酌，读懂、能解、会用，不读死书，不照本宣科。

修身：儒学重要的道德准则，人人洁身自好，有传统的、良好的家风家教，有崇高的道德和节操，受到社会的推崇和仰慕。

益民：孜孜不倦地办学育人，搜寻先贤遗著，汇编成册，撰著《遵义府志》，为地方整体文化事业的发展做贡献。

影山文化学术著作：

主要有：《遵义府志》、《六书浅说》、《说文本经答问》、《屈庐诗稿》、《漱芳文秒》；《黔诗纪略》， 《黔诗纪略》后续篇；《唐写本说文木部笺异》、《郘亭诗钞》、《郘亭遗诗》、《影山词》、《书画经眼录》、《郘亭知见传本书目》、《宋元旧本书经眼录》；《仪礼私笺》、《巢经巢诗说》、《考工轮舆私笺》、《凫氏为钟图说》、《说文逸字》、《说文新附考》、《樗茧谱》、《巢经巢诗钞》、《巢经巢诗钞·后集》、《巢经巢文集》、《播雅》；《二南近说》、《仁本事韵》、《喇嘛记闻》、《青田山庐诗钞》、《青田山庐词钞》等。

独山再铸历史的辉煌：

社会的轮回把独山奇特而丰富的风水景致和人文资源推到发展的前沿。围绕"悠悠独山.醉爽天堂"主题，县委县政府紧抓顶层规划设计，展开全域生态旅游布局，以无烟朝阳产业带动小康经济。大手笔完成了道路、旅游服务基础设施，重点打造和推出了以毋敛古国、影山净心谷、独秀峰-天洞、深河桥、国家地质公园等为代表的14个重大景区。

独山一夜之间又成为回归大自然、修身养性、生态农业体验、户外运动和探险、儒学交流、文化旅游及度假的胜地，再次展现了毋敛的历史辉煌。

独山是一个：

心灵与天地相互交融感应的神圣之地。

感受大自然风水宝地宏大气场的福地。

影山文化和九天圣地双重洗礼的净地。

夜郎"三酸"传统美味从未改变的胜地。

都市群体身心康复心灵回归的疗养地。

本文由独山县政协文化小组调研、整理、编辑而成。县政协副主席兼文化组长催从军提供了大量文史及古建筑资料，并多次现场讲解历史渊源和来龙去脉。

"独山-再现毋敛历史辉煌"，为影山系列文化挖掘的第一篇，随后将推出"走进影山"和"走进九天圣地"等APP文档，让独山走向全国。在此感谢来自各部门的文化小组成员的大力支持和帮助。

微信作者：独山传媒

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