本来，是打算写写《薄伽梵歌》的。

但是，昨晚好不容易翻开书，看了三页就睡着了。

索性，聊点又黄又污的故事好了。

本文可能会造成感官不适，想象力过于丰富者慎入。

本文可能会造成信仰困惑，印度教信徒尤其小心。

印度神话里，我最喜欢湿婆的故事，不像毗湿奴诸多化身老那么端着，又不像萨克蒂系列过于粗放。

湿婆林迦（Lingam）应该是湿婆崇拜里最典型的符号，直观感受上，灵迦在神庙中出现的频率，远高于湿婆本尊。

那么，林迦是什么呢？

好奇地去查了一下英文里如何解释，先考一下大家的英文能力：

最普通的林迦大概长这样，这是湿婆与女神性器的结合，上部凸起是林迦，下面是约尼。至于这个造型，令我困惑多年，为什么林迦是凸起在上呢？直到有一天，我大学同学到我家撸猫，看到了我书桌上的林迦像，为我解答了疑惑：因为这是一个从女阴内部观察的视角啊！

开篇才几句话就有点重口了，我还是把重点拉回到神话上来吧。

神话里，对林迦崇拜的解释有许多不同的版本，先挑一个湿婆派的故事：

故事的题目是，湿婆为什么要撕碎他的丁丁？

湿婆又一次毁灭了世界，然后闭上眼睛进入了沉思。梵天与毗湿奴找到了他：摩诃提婆湿婆殿下，你毁灭了万物，不如这个轮回的创世就由你来负责吧。

好的，但是你们得等着。

湿婆头都没抬。

这样等了数千年，毗湿奴不耐烦了，他对梵天说

你也是有创世能力的造物主啊，不如，这个轮回还是交给你来设计吧。

语罢，梵天用熟悉的套路创造出了世界。

又过了几千年，湿婆醒了。入定了数千年产生的热力从他周体散发出来，他准备创世之时，却发现，工作已经被完成了。他生气了，暴脾气的湿婆要把世界烧成灰，原地回炉重铸。

梵天跪拜在湿婆面前，祈求湿婆的原谅与宽慰：

毁灭之王呀，请原谅我的擅自妄为，在你入定的时候，从上个轮回的毁灭中飘荡下来的灵魂已经在虚空中孤独了太久，请不要再次让这些精灵遭受毁灭与死亡，请让他们繁衍生息，让宇宙继续生长吧。

那，我这浑身的热力怎么办？

梵天更加恭敬地回答：请把能量全部送给太阳吧。成为阳光，成为温度与明亮的源泉，维系万物的生命。当你的能量成为了太阳，你就是世界的创造者、守护者与毁灭者。

湿婆很开心的答应了，世界度过一劫。

诶，是不是少了点什么？哦，湿婆的林迦还没出场。

是这样的，湿婆修行了那么久准备用来创造世界的“精华”，你们猜都储存在哪里。当他全部的热力都赠与了太阳之后，性格豪爽果敢的湿婆，想想自己的造物工具林迦忽然没什么用了。

于是，顺手把神物从身上取了下来，甩向了人间。

记住，梵天与你所造之物；膜拜我的林迦，如我本人降世；记住，我本可用它创造出更美好的一切，却为了你们而弃之不用；记住，它是创造之源，庇佑你们生生不息。

林迦从九天之上坠落人间，化成了 1001 个碎片，散布于婆罗多洲。

当然，林迦这种明显带有生殖崇拜的象征，在正统印度教里（或者说在六派哲学、吠陀文献）略显不入流。仙人们就不拜林迦，甚至因此瞧不上蛮神湿婆。

婆力古（Bhrigu）便是一例，他是上古七大仙人之一，天文占星术的祖师。打开往世书，有能力蔽云遮日，单挑因陀罗等天界诸神的大仙比比皆是，能手撕梵天、挑战吠陀的也不少，但是，胆敢与毗湿奴或者湿婆一战的，绝对屈指可数。掰开手指数出来的第一位就是婆力古大仙。

一日，人间之王摩奴（Manu）召请诸仙人法会，举行盛大祭祀。可是主祭坛上应当供奉哪位大神呢？在迅速排除了因陀罗与梵天后，大仙们在湿婆与毗湿奴中各自站队。

婆力古是众仙中的长者，他决定到天界拜访几位大神，实地考察一番再做定夺。他首先御风而行来到了冈仁波齐山上（没错，是在中国境内），来到雪山顶上的湿婆隐居所外。

湿婆的坐骑大公牛南迪正守护在外，拦着不让婆力古进院子：

不好意思，大仙，我家主人此刻不便见客，您再等等吧。

哟喂，你去通传，大仙婆力古至此，麻溜的开门跪迎。

不行，我家主人正在与帕尔瓦蒂夫人行交好之事，按照我对他们的习惯估计，您可能得 200 年后再来。

神牛南迪倒没有夸张，上次湿婆与帕尔瓦蒂为了生下战神，曾经疯狂地鱼水嬉戏了数千年。

印度古代最伟大的诗人迦梨陀娑用生动的笔触记录了那次胶合：

湿婆的非雅利安特点体现得淋漓尽致，他行事永远偏激到癫狂，要么禁欲到万籁俱寂，要么纵欲到宇宙爆炸，从没有中道平庸。

但这在名门高贵的婆罗门大仙眼里，却是不可原谅的罪孽——当然，真正不可原谅的可能是湿婆傲慢得懒得出来见他。

在转身离开冈仁波齐峰顶时，他死死盯着湿婆隐修所紧闭的大门，恶狠狠地撒下诅咒：你本该是万人敬仰的神，却沉浸在淫欲之中。因欲望而昏了头脑，竟怠慢本大仙。从此以后，你在人间将再也得不到合乎礼仪的祭拜，既然你如此沉迷性事，那你就永远以林迦和约尼的面貌示人吧！而你的信众，身上抹满尸灰，挂着骷髅项链，永堕不洁！

这番诅咒简直任性，从来没有任何仙、人、神、魔，敢在湿婆面前摆个臭脸，而他婆力古一口气把湿婆和他的信徒全都打上了羞耻的印记。

湿婆猛地一个激灵，这诅咒狠狠地，力拔山兮气盖世，熊熊燃烧的湿婆睁开了毁灭一切的第三只眼，步步走向婆力古。但，夫人帕尔瓦蒂劝住了他：你本就不是他们的一员，又何必遵守他们的规则呢？低头看看人间，看看信徒们匍匐在被诅咒的林迦面前的样子，你真的在乎他的诅咒么？

婆力古逃过一劫。他起身前往毗湿奴的宫殿，途中遇到了梵天。他向梵天诉说了湿婆的冷漠，不料一向和稀泥的梵天大老爷却为湿婆辩护：

仙人啊，三界本就因欲而生。完美的宇宙本就不是洁白无瑕的，喜、幽、暗同在其中啊。如果湿婆不是亦正亦邪，世界又怎会如此多彩呢？

（这算不算印度教古朴的神义论？）

婆力古在梵天这也没讨到好果子，闷闷不乐的走了。满心渴望着见到正法的化身，完美无缺的毗湿奴。他来到了毗湿奴的居所，见到了躺在无尽乳海蛇床上的那罗延天。

然而，毗湿奴也在做羞羞的事情啊！吉祥天女正在给他的夫君毗湿奴捏脚，而满脸欢愉的大神显然很享受这一刻的暧昧。

婆力古的认知崩塌了：难道顶礼膜拜的三大神全都是激情与爱欲的奴隶？那众仙人究竟该向谁祈愿呢？

愤怒的婆力古一脚踩在了毗湿奴的前胸上，但毗湿奴的反应却不像湿婆那么暴躁，他笑着回答说：伟大的仙人，感谢您用足底的尘埃为我赐福，您的光临另我与妻子无比荣耀。毗湿奴向仙人献上了花环，拿出了祭品供仙人享用。

婆力古显然很满意这种待遇，配得上他婆罗门之首的地位。他吃饱喝足离开了乳海，回到人间的祭场，用无比坚定的声音昭告世间：

毗湿奴应当成为祭祀的主角，甚至，他应是人间唯一的真神。湿婆耽于情欲，梵天迷惑不清，只有毗湿奴是平衡与纯洁。

呵呵。

故事完了，多说几句。

这两则林迦传说的教派立场十分明显，这也是印度神话中常有的事情，贬低其他教派的主神，抬高本派的信仰。我的叙述语气大概也能体现本人的立场，我既不反感湿婆，也不敌视毗湿奴，但是人间之神婆罗门祭司们，你们都是神棍咧！

印度著名的历史学家高善必（kosambi）在《印度古代文化与文明史纲》中用“满嘴油腻”、“目不识丁”、“社会蛀虫”来形容种姓社会中的婆罗门；印度鲁迅，普列姆昌德（Premchand）先生最著名的长篇小说《戈丹》中描绘的婆罗门为了索取献礼榨干农民的每一滴血；印度电影“P.K.”与“O.M.G”里矫揉造作的祭司形象则更有冲击力。

（眉心的那道“U”型纹是毗湿奴教派的标志呐）

千百年来，印度教的发展越来越呈现两个极端：一端是精英的印度教，逐渐成为了哲学家们的思维游戏；一端是草根的印度教，神的创造者与代理人把它变成了生意，无知脆弱的信徒们被卷入了信仰的交易。

这不是黑印度，只是把读过的神话再讲一遍。在选择信仰这么要紧的关头，一定要有独立思考的能力。

守卫智商，远离神棍。